瑞士女巫的真相

格拉鲁斯州有一座专门纪念安娜·戈尔迪 (Anna Göldi) 的博物馆，她是欧洲最后一位于 1782 年受审并被处决的女巫。2008 年，安娜·戈尔迪 (Anna Goldie) 恢复了职务。基斯通/史蒂芬·施密特

弗里堡市历史上的女巫审判出现在新出版的《瑞士法律文献》中。这些历史文献揭示了审巫的机制，最重要的是澄清了人们对“驱巫”现象的误解。

弗里堡国家档案馆的两名工作人员莱昂内尔·多尔特 (Lionel Dorthe) 和丽塔·宾兹-沃尔豪瑟 (Rita Binz-Wohlhauser) 花了六年时间记录了 1493 年——1741 年弗里堡市法院进行的 360 起女巫审判的登记册和相关文件。自去年以来，这些文件已可在线获取。瑞士律师协会法律文献基金会现已将这些历史文献分两卷出版。

莱昂内尔·多尔泰 (Lionel Doltay) 表示，对这些文件的兴趣超越了地理界限：“通常，该领域的研究仅限于特定时期或特定事件。在如此长的时间内记录所有女巫，这是第一次审理案件，因此这些文件可以作为全球比较标准。

旧制度中的现象

在公众心目中，女巫审判常常与中世纪和宗教裁判所联系在一起。事实上，这种想象只是部分正确，多尔蒂说：“人们普遍认为对女巫的迫害来自中世纪，是教会造成的，但事实上，这是旧体制中的一种现象。”她说， 16世纪到18世纪之间，大多数女巫审判都发生在欧洲甚至美国，“而且这些审判几乎总是在世俗法庭中进行”。

“对女巫的迫害确实出现在15世纪初，也就是中世纪的最后一个时期，”专家说。当时，有关恶魔学的论文问世，人们开始相信社会上已经形成了反对基督教的撒旦教派。 “从根本上说，实际上是主要由多米尼加人领导的宗教裁判所开始了对女巫的迫害。”

而世俗当局从一开始就没有袖手旁观，很快就接过了木槌，对那些施行巫术的人提出指控。

至于女巫审判现象，各地情况有所不同。如果我们考虑到那些败诉并由中世纪司法管辖区本身审理的案件，那么整个弗里堡州在 250 年的时间里大约有 1000 起此类审判，平均每年 4 起，这很难说是一个事实。是一种普遍现象；在沃州，同期的审判数量高达3000起。

“整个欧洲的情况也有所不同，”多蒂证实。 “在权力不稳定的地方，比如当时由伯尔尼统治的沃州，法官们充分利用了他们的权力来打击巫术。”多蒂证实了赛义德的说法：“这是典型的：你拥有的权力越少，你利用的优势就越多。但在弗里堡或法国等更强大的地区，司法特权不存在竞争，因此巫术审判没有被用作政治武器。 ”

人民群众积极参与

弗里堡的档案显示，几乎任何人都可能被指控犯有巫术。 “当然，有一些人符合人们对女巫的想象，”多特说，“例如，独居并治愈人们的老年妇女。”但女巫的典型标准形象并不存在。其中有男人，甚至还有孩子。审判官的社会背景也各不相同：例如，有一位城堡的领主，在某个司法管辖区担任法官，亲自进行女巫审判。

因此，专家们尽量避免使用“hexenjagd”一词，该词泛指女巫，因为在三分之一的情况下，男性也参与了驱魔活动。但这也是因为“驱动”一词的含义意味着“官方深思熟虑的、有针对性的行动”。档案管理员说：“其实，驱魔是一项非常复杂的运动。如果没有民众的支持——没有亲戚或邻居的参与，没有对魔鬼和魔法的恐惧，驱魔就不会出现。”

克里斯蒂安·博恩 (Cristian Born) 的审判记录第一页，他是一位巫师兼挤奶女工，于 1517 年被判处火刑。弗里堡国家档案馆

“指责某人施行巫术通常是一种在面对时期或个人不幸时寻求平衡的行为，”多尔蒂说。有时，这也是摆脱烦人的邻居或过度爱管闲事的婆婆的好方法。 “比如，如果一个婴儿死了，人们想要找到这种不幸的根源，而助产士或治疗师可能就是根源；而如果一个农民发现他的奶牛产奶量减少了，他就会找人来承担这个责任”。

“奶牛养殖是弗里堡州非常重要的生计，因此这里的邻居经常被指控使用魔法从奶牛身上提取牛奶，然后将其倒入自家奶牛的乳房中，”多尔蒂说。

并不总是死刑

公众对女巫审判的想象总是与战场上酷刑和处决的形象密不可分。这种想象并非完全错误。当时的司法制度很严厉，但并不一定是盲目的。

法官确实使用了酷刑，但这不是一种系统的做法，惩罚只是一种工具。多尔泰说：“刑罚是为了协助司法工作，但我们不应该对那个时代加上错误的想象，把自己的情感和想法凌驾于历史事实之上。我们不能把当时的法官与虐待狂相提并论。他们是在履行职责，而当时的法律规定还允许他们使用酷刑来让囚犯‘放松’。”

审判不一定以死刑结束，但在许多情况下（40％）以外部流放（被定罪者必须离开国家）或内部流放（被定罪者只能在境内流动）的判决结束。他或她自己的教区。 ，不得离开教区。不到三分之一（30%）的案件被判处死刑。

在巫术案件中，死刑被烧在火刑柱上。在弗里堡记录的 80 起处决中，有一半受到“温和”对待——在焚烧前被勒死；有时，一小袋火药被套在脖子上，火药爆炸，导致立即死亡。不会被火焰慢慢烧死。

女巫的形象

如今，对巫术犯罪的迫害被想象为一种为妇女保留的做法，但历史记录并不支持这种想象。 “女巫的女性形象与历史资料完全不符，”多尔泰说。认为女巫是招致父权制仇恨的独立女性的想法是错误的。

如今，女巫的形象已经变得非常流行，并被用于各种活动中，例如瓦莱州的“贝拉尔普女巫滑雪赛”。基斯通

“这种女巫的女性化起源于儒勒·米什莱（Jules Michelet）的一篇名为《La sorcière》的文章。这位19世纪的法国历史学家将女巫转变为一个理想的或理想化的受害者，一个反抗一切权威的人物。“这个形象更适合浪漫的需要是19世纪的事，但与历史事实不符。从 20 世纪 60 年代起，许多女权主义者复兴了女巫解放或解放他人的形象。 ”

这种“挪用”对于档案专家来说不是问题，多尔蒂说：“但从专业角度来看，这是不可接受的，因为它违背事实。”

这位档案专家表示：“我们生活在一个感性战胜理性的社会，很大程度上是因为社交网络的存在。因此，使用像女巫这样几乎家喻户晓的形象进行宣传，可以起到更大的效果。虽然这个形象距离我们还很遥远。”从历史实际出发。”