关于不盲从的作文素材 (关于不盲从的名言)
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关于不盲从的作文素材
【名言】1、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
（孔子）2、是故弟子不用不如师，师不用贤于弟子。
（韩愈）3、尽信书，不如无书。
（孟子）4、择坏蛋而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从。
5、“凡有一孔之见的人,无论社会如何蜕化,政治如何不良,他必独行其是。
（竺可桢）6、要想成为真正的‘人’，必需先是个不盲从因袭的人。
你心灵的完整性是无法侵犯的…….当咱们丢弃自己的立场，而想用他人的观念去看一件事的时刻，失误便形成了（《兽性的弱点》）【感悟】1、盲从会让咱们丢失生命财富；2、盲从会葬送咱们的出路；3、盲从会阻碍科技开展，人类提高。
4、理性可以使咱们正确生产，节俭财富；5、理性可以使咱们正确投资，取得收益；6、理性可以使咱们找到适宜自己的开展方向；7、理性可以推进科技开展，推进社会提高；8、有明白的人生指标让人理性；没有明白的人生指标会让人盲从； 10、用知识武装自己让人理性；没有知识，愚笨会让人盲从；11、有坚决的决计让人理性；没有坚决的决计会让人盲从；12、有勇气应战权让人不盲从；没有勇气会让人盲从；13、有自己独立的思索让人理性；随声附和让人盲从；14、具有疑心精气让人理性；一味听信让人盲从。
【典型事例】1、非典背地的不盲从：置信迷信、依托迷信，理性不盲从，这是非典期间广州人弛缓不镇静心态的基础。
2003年春节前后，广州对非典的恐慌到达了高潮。
在记者会上，钟南山院士以其人格担保，呐喊市民坚持理性。
那句传达甚广的“非典可防、可治”经过媒体传达开去，迅速稳固了民情人心。
与其说人们置信钟南山，还不如说是置信迷信能够最终打败非典病魔。
2、爱国方面的不盲从：最近的 “家乐福事情”惹起了一些爱国青年用极其的行径来发泄自己心中的愤懑，但是，这种不文化的行为岂但有益于优化中华民族的浩然邪气、文化笼统，而且还侵害了咱们的大国风范，更是中了西方反华权利的阴谋：将我国民众的爱国激情引向非文化、非理性的方向开展，从而扰乱中国社会次第，破坏奥运会前社会的谐和，并最终到达遏制中国走向大国振兴的丑恶目的。
因此，咱们惟有理性而不盲从，笃定而不激动，咱们才干沉着地看待疑问；惟有文化而不粗犷，守礼而不极其，咱们才干心胸宽容、面带浅笑地向环球关闭怀抱。
3思想上的不盲从：一天，哲学家苏格拉底在课堂上拿出一个苹果对在校生说：“请大家闻闻空气中的滋味”。
一位在校生很快便举手回答说“是苹果的香味”。
苏格拉底走下讲台，举着苹果缓缓地从每位在校生身旁走过，并要求大家细心肠闻一闻，空气中能否有苹果的的香味？这时曾经有半数的在校生举起了手，苏格拉底回到讲台上，又重复刚才的疑问。
这一次性，除了一名在校生外，其他的在校生都举起了手。
苏格拉底问那位没有举手的在校生说：“难道你真的什么气息也没有闻到吗？”那位在校生必需的回答：“我真的什么气息也没有闻到！”这时，苏格拉底对大家宣布：“他是对的，由于这是一只假苹果。
”这在校生就是起初小名鼎鼎的哲学家柏拉图。
如今的在校生也一样，随声附和的还真是较为广泛的现象。
许多教育家也看到了这一点。
所以鼎力倡议“不盲从”教育，造就在校生的共性及发明才干。
4、面对资讯不盲从：2007年10月12日，一组早先拍摄的家养华南虎照片成为媒体聚焦的核心。
照片拍摄者周正龙也在一夜间，从陕西省镇坪县山区的一位普通农民变成万众关注的资讯人物。
这组照片的严重意义，在于发现了已宣告绝迹20多年的家养华南虎。
但是始料未及，合理人们为家养华南虎的现身兴奋不已时，质疑声却从网络汹涌而起。
最后，经过鉴定，华南虎的照片属于作假。
5、迷信上不盲从：（1）1966年，丁肇中重做了过后环球上最关键的一个试验，那就是测量电子的半径。
丁肇中获取的试验结果与实践物理学家推导出的实践相合乎，由于早在1948年，实践物理学家依据量子电能源学的实践，得出电子是没有的体积的论断。
但是到了1964年，试验物理学家经过试验获取电子半径为10—13厘米试验结果。
随后，多个物理学家雷同获取电子半径为10—13厘米试验结果，即得出了试验与实践不相合乎的论断。
1966年，丁肇中重做这个试验，证实以前那些迷信家做的试验结果都错了。
起初丁肇中总结这个故事得出的体会是“做试验物理，不要盲从专家的论断”。
（2）法国迷信家法布尔曾做过一个驰名的“毛毛虫”试验。
这种毛毛虫有一种“追随者” 的习性，总是自觉地追随着前面的毛毛虫走。
法布尔把若干个毛毛虫放在一个花盆的边缘上，首尾相接，围成一圈，并在花盆周围不到20厘米的中央撒了一些毛毛虫最爱吃的松针。
毛毛虫开局一个跟着一个，绕着花盆一圈又一圈地走。
一小时过去了，一天过去了，毛毛虫们还是不停地坚忍地团团转。
一连走了七天七夜，它们终于由于饥饿和精疲力竭而死去。
法布尔在试验笔记中写下了这样一句话：在这么多毛毛虫中，其实只需有一只稍异乎寻常，便立刻会防止死亡的命运。
6、关于风闻无法盲从：宋国有一个姓丁的人，家里没有井就进来取水灌溉，经常一团体住在外面。
等到他的家里打了井，他通知他人说：“我打井得一人。
”有的人听了他的话而后转述道：“丁氏打井得一人。
”国人议论这件事，这件事传到了宋国的国君那。
宋过国王人去问姓丁的。
姓丁回答说：“得一团体经常使用，不是在井里获取一团体。
”世上所传奇闻怪事很多，但听到的任何风闻，都应该仔细地调查一下，看它在道理上能否讲得通。
要谨言慎听，不要盲从。
【反面事例】1、数典忘祖的盲从：曾有到邯郸学习走步的人，没有模拟那里的步行，反而遗记原来自己的步行，于是爬着回自己的国度。
成语“数典忘祖”，比喻不求甚解，机械地模拟他人，岂但学不到他人的短处，反而会把自己的优势和本事也丢掉。
勤于向他人学习是应该必需的，但是，肯定要从自己的实践登程，取人之长，补己之短。
假设象燕国寿陵人那样，自觉鄙薄自己，一味崇敬他人，不求甚解，亦步亦趋，结果肯定是人家的优势没学来，自己的短处却丢光了2、东施效颦的盲从：传说春秋期间，越国有一美女，名唤西施，不只要沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌，而且就是往常所做的任何一个举措，都是十分美的。
有一天西施患病，心口十分痛。
她进来洗衣服时，皱着眉头，用一只手捂着胸口，走在路上只管十分舒服，但旁人看来当天的西施却又别有一番风度。
西施有一街坊模样长的很丑，见西施人长的美，她就经常暗地里观察，看看西施究竟与他人有什么不同之处。
这一天，她看到西施用手捂着胸口，皱着眉头的样子后，感到十分美。
于是她就跟着学起这个样子来了。
原本模样就丑，又皱起了眉头，原本形体就含胸弓背，却又捂住了胸，弄得愈加奇丑不堪。
这个故事讥刺了那些不钻研实质内容。
只单纯地效仿体现方式的人。
在生活中这样的“东施”至今还没有绝迹。
一些深刻歌曲的歌唱演员，在演出中不是去学习港、台以致国外歌手的演唱技巧、发声方法，而是一味去嗲声嗲气地去学说、学唱他们的音调；学做他们在舞台上即兴出现的某一个举措
拒绝盲从的名言
拒绝盲从，独立思索。
在生活中，咱们时常面临各种选用，而盲从往往让咱们失去实在的自我，成为他人的影子。
拒绝盲从，象征着咱们要有独立思索的才干，勇于应战威望，勇于探求未知。
名言“拒绝盲从，独立思索。
”传达了一种踊跃、自主的态度。
它通知咱们，在面对选用时，咱们不应自觉追随他人，而是要依据自己的判别和思索来作出决策。
这样的态度有助于咱们构成独立的共性，造就批评性思想，从而在复杂的社会中坚持苏醒的头脑。
例如，当咱们在任务中遇到疑问时，假设只是自觉追随他人的倡议或方法，或者会造成疑问无法获取真正处置。
相反，假设咱们能够独立思索，剖析疑问的实质，提出自己的见地和处置打算，那么咱们就更有或者找到真正有效的处置方法。
此外，拒绝盲从也象征着咱们要有勇气应战威望。
在迷信、艺术、文学等畛域，许多平凡的成就都源于对威望的质疑和应战。
当咱们面对威望时，不应自觉崇敬或追随，而是要勇于提出不懂，勇于探求新的或者性。
总之，拒绝盲从是一种踊跃的生活态度，它要求咱们独立思索、应战威望、勇于探求。
只要这样，咱们才干在生活的路线上坚持实在的自我，找到属于自己的方向。
为什么不要盲从因袭？
最有独立性情的拉尔夫·瓦多·爱默生有一句名言：“要想成为真正的‘人’，必要求做个不盲从因袭的人。
你心灵的完整性是无法侵犯的……当你丢弃自己的立场，而想用他人的观念去看一件事的时刻，你便有或者发生失误。
”这段话对青睐强调“由他人的观念来看事情”以增进人际相关的人来说，无疑将发生弱小震撼。
爱默生的话也可以这样了解：“要尽或者由他人的观念来看事情——但无法因此而失去自己的观念。
”假设成熟能带给你什么好处的话，那便是无论遇到什么起因，都能发现自己的决计以及增强成功这些决计的勇气。
涉世未深的年轻人，经常会惧怕自己异乎寻常……无论是衣着、执行、言谈或思索形式，都尽量与自己所属的圈子认同。
家里有青少年的父母，最惧怕听到这样的话。
“莎莉的妈妈都让她搽口红。
”“别的女孩像我这样的年岁，都和男孩进来约会了。
”“老天爷，你们要我当个老怪物吗？没有人会在11点钟以前赶回家的。
”……小孩子普通都青睐与同年龄的人做相反的事，他们很在乎好友或玩伴对自己的看法。
他们要求被自己的搭档接受——这是他存在的最关键证据。
假似乎伴之间的规范与父母的规范出现抵触，对他们也会形成极大损伤。
对身为父母的人来说，这也正是最让他们束手的事。
当咱们到来一个生疏的中央，又没有以往的阅历可以参考的时刻，最好的方法便是顺应普通人的规范——直到咱们自己的阅历和决计足以给咱们力气，而后才干照着自己的决计和规范去做。
若是还不分明自己推戴的对象或理由便贸然从事革新，那么期待你的肯定是失败。
随着见识的增长，期间会让咱们归纳出一套属于自己的价值体系来。
举例来说，咱们会发现老实是最好的行事方针。
这不只是由于许多人这么教诲咱们，咱们自己的观察、阅历和思索的结果也这样通知咱们，以为立功的代价是不值得的。
令人快乐的是，对整个社会来说，大局部人都对某些生活上的关键基本准绳表示赞同，否则，这个环球就是另外一种面目了。
当然，公众准绳也有遭到考验的时刻，它会随时被一些不同流合污的人应战——这便是文化提高的能源。
比如，人们一贯对行之有年的奴隶制度不敢贸然表示推戴，直到有少局部前卫人士起来大声疾呼，最后才逐渐获取照应。
还有，酷刑逼供、盘剥童工、不人道的刑罚、产品误示等等。
这些不合理的现象，一度为大局部人所接受、抵赖，直到有少局部人起来推戴，并坚持究竟，才被权利机构逐渐破除。
勇于别树一帜，提出自己的见地并非易事，至少不是件欢快的事。
有时，甚至还有风险性。
所以，大局部的人宁愿顺应环境，躲在人群当中接受包全，对各种统治者的指导毫不质疑或提出推戴——咱们不敢做异乎寻常的事。
咱们并没有体会到，这种安保其实是虚伪的。
公众心思都是同流合污，只要那些不合道理的事落到自己头上时，才会有所震动。
像谋求安保感一样，人们顺应环境，往往最后变成了环境的奴隶。
人的真正自在，是在接受生活的各种应战，是要始终妥协，并阅历各种争议。
驰名的战地特派员爱特加·莫勒曾说过：“普通男女并不因谋求消极性的德行——如顺应环境、安保或普通所谓的幸福——而到达人格的完整性，而是仰仗接受重任以到达出色的境地（这也是最大的幸福）。
肥壮的人从不回避艰巨，咱们的后人由于了解这一点，才使人类有了当天的开展。
”前面曾探讨过接受责任的必要，并以为这是迈向成熟的第一步。
由这个观念来看，生长应解释成：在父母的包全荫庇之下，逐渐走向自我开展的宽广环球。
成熟了的人们，不应再前进躲进勇敢者的避难所里，而是应该去顺应环境；没有必要暗藏自己的矛头，盲从他人的思想，而要凡事有自己的观念。
有一种有坚强性情的人，并不要求你向他们宣布什么无关兽性价值的简明简明。
这种人通常为热忱的使命感所驱使，因此变得义无反顾——这种剧烈的使命感，使他们能不顾所有地去面对各种艰巨。
但大局部的芸芸众生——像你和我，或隔壁的街坊——却经常摇晃于各种集团的压力之间。
由于咱们以为，假设有那么多人推戴，想必是咱们错了。
咱们的决计经常被相对少数所压倒。
当大少数人推戴咱们的时刻，咱们才会对自己坚持的决计产活泼摇。
有人有这样的想法，以为那些不同流合污的人，通常是一些乖僻、青睐哗众取宠或青睐标榜“异乎寻常”的人。
咱们不会以为一个留胡子的人，或一个在大巷上打赤脚的人，或衣着T恤加入正式宴会的人，或在剧院内抽雪茄的女士，是一些喜好自在的独立人士，反而会以为他们像生物园里的猴子普通，是还没有退化的非文化人。
成熟的性情能增进咱们的决计，也能驱使咱们去遵行这些崇奉。
每团体对自己、对全人类、对神都负有一种责任——就是好喜气用自身所具有的种种才干，以增进全人类的幸福。
在这方面，爱默生不同流合污的坚决立场令人钦佩。
他辞世的时刻，有很多从事反奴隶或其他种种革新静止的人宿愿获取他的支持，但都被他拒绝。
爱默生当然同情这些静止，也都宿愿他们能做得很好。
但他却不以为应该把自己的精气与才干放到这些静止下面，由于那并不是他的专长。
他十分坚持这个准绳，只管因此遭人曲解，也没有扭转。
坚持一项并不获人支持的准绳，或不随意将就一项广泛为人支持的准绳，都要求有坚韧的性情。
当一个不同流合污的人，情愿在受攻打的时刻把自己的决计坚持究竟，确实要求极大勇的气。
在一个商业年会上出现了这样一件事。
过后，话题正转入最近出现的某个议题。
在场的人均赞成某个观念，只要一位男士表示异议。
他先是客气地不表表示见，起初由于有人单刀直上天问他的看法，他才浅笑着说：“我原本宿愿你们不要问我，由于我与各位的意见不同，而这又是一个欢快的社交团聚。
但既然你们问了我，我只好把自己的观念说进去。
”接着，他便把看法简明地说明一下，立刻遭到大家的围攻。
他锲而不舍地猛攻自己的立场，毫不退让。
结果，他只管没有压服他人赞同他的看法，却赢得大家的尊重。
由于他据守自己的崇奉，有自己独到的见地。
仅仅在两三个世纪以前，美国人还必需靠团体的决断以求取生活。
那些驾着马车向西部开发的开荒者，碰到事情的时刻并没无时机找专家来帮助处置艰巨。
无论遇见多大的危机，他们只要依托自己。
生病的时刻，没有医师，他们便依托知识或家庭秘方；印第安人来攻打的时刻，没有警察，他们便依托自己的智慧或力气打败他们；要想安置家庭，那时还没有什么修建公司，齐全得靠自己的双手；想要食物，更是得靠自己去耕种或猎捕。
这些人，每次碰到生活上的任何疑问，都得立刻下判别、作选择。
由于他们没有可依托的对象。
如今的咱们生活在一个充溢专家的时代。
由于咱们已十分习气于依赖这些专家威望性的看法，因此便逐渐丢失对自己的决计，致使不能对许多事情提出意见或坚持决计。
这些专家如此随便地取代咱们的位置，是由于咱们的思想渐突变得懈怠起来。
咱们现今的教育框架，是针对一种既定的性情形式来设计，因此这种教育方式很难训练出什么指导人才。
由于大局部的人都是跟从者，不是指导者，所以咱们只管很要求首领人才的训练，但同时也很要求训练普通人如何无看法、有智慧地去听从指导。
如此，才不会像被送上屠宰场的牛群一样，自觉地任人分割。
教育学家华德·巴比通知咱们：我国的孩童是依照国度所要求的人格特性来施与训练，因此都养成了如下的特性——能社交、盛气凌人、能随时调整自己以顺应集体生活等——每个小孩都是如此。
退缩性情被以为是不能顺应环境的体现，孩子们都必需介入游戏，都轮番当指导人；每个小孩都必需针对每个标题宣布意见，都必需讨取他人的认可和快乐。
要使这些国度未来的客人翁，都能在咱们的教育体系下欢快地接受训练，咱们必要求让这些有独立共性的小孩也有独立的空间。
比如说假若小孩青睐浏览，而不青睐玩棒球；或是青睐音乐，而不青睐踢足球，咱们都应该准许他们能照自己的意思去做，而不应把他们看成是与集体貌合神离的人去加以限度或阻遏。
有一些家长，勇于在公立学校为自己子女的教育方式提出异议，这是十分令人钦佩的。
由于通常他人会通知他们，最好把这些教育上的疑问留给那些具有资历的专家去处置。
我看法一位住在城郊的年轻人，便英勇地站进去为自己儿女的教育方式向学校提出了自己的见地。
他是个具有独立思索的人，并对自己的决计极具决计。
他始终提出疑问，而且独自与世俗的旧习奋战。
一年之后，有不少人受他的影响，选他进去当社区教育委员会的委员。
如今，岂但他自己的子女遭受其益，更有数百名孩子因他所提出的意见而获取了好处。
在如今的市场上，众多着各种各样的教科书，儿科医师通知咱们要如何喂养、哺养和关照子女；幼儿心思学家也通知咱们该如何教诲子女；成功的生意专家通知咱们要如何使生意成交；在政治上，咱们投票很少是出于团体的选用，大局部是跟从某些特定集团的意见；甚至咱们的私生活，也经常受某些专家意见的影响。
这些专家观察、制造图表，而后把意见开售给公众，让公众去消化、排汇，并奉之为执行的准绳。
咱们绝大少数人（无论是男是女），都没有想到自己其实才是环球上最平凡的专家——在他们自己自身、家庭或事业的环球里，他们做某些事，只不过是由于某些“专家”这么说，或由于那是一种盛行，就跟着去凑个繁华。
爱德加·莫勒十分幸福地用“集体状况”这个词来正告咱们——他以为这种物品会扼杀人类集体的宝贵价值。
“这种扼杀，正似乎令人痛恨的纳粹政权一样。
”莫勒在《周末文艺评论》中写道，“它鼓舞了兽性中的残忍和民主成分，这是与美国社会的现实南辕北辙的。
”“美国的立国精气除了保养国度的独立外，另外最关键的一条就是要使人民在国度中遭到尊重。
假设美国人因受要挟、受贿，或被教育成不具独立人格的族群，他们就有权利起来推戴政府。
”莫勒在文章最后辛辣地指出：“只管人类还无法到达天使的境界，但这也并不是他们必需变成蚂蚁的理由。
”难以讳言的是，咱们今天最难要求自己到达的诫命便是：“坚持自己的真面目。
”在这充溢了公众产品、公众传达及装配线教育的兴旺社会，了解自己很难，要维持自己的原本面目更难。
比如说，咱们便常以一团体所属的集团或阶级来辨别他们的属性，如“他是工会的人”、“她是下班的已婚妇女”、“他是自在派”、“他是革命分子”等等。
简直咱们每团体都被他人贴有标签，也毫不留情地为他人贴上标签，这很像是小孩玩的“官兵捉强盗”的游戏。
普林斯顿大学校长哈洛·达斯，对顺应集体与否的疑问曾做过专题钻研。
他在1955年的在校生毕业仪式上，以《成为独立集体的关键性》的标题宣布了即席演讲：“无论你遭到的压力有多大，使你不得不扭转自己去顺应环境，但只需你是个具有独立共性气质的人，便会发现，不论你如何尽力想用理性的方法向环境投诚，你仍会失去自己所领有的最宝贵的资产——自尊。
想要保养自己的独立性，可以说是人类具有的神圣需求，是不愿当他人屈尊附就的尊严体现。
同流合污虽可一时获取某种心情上的满足，却也会使自己的心境难以平静。
”达斯校长最后做了一个很深入的论断。
他指出：“人们只要在找到自我的时刻，才会明白自己为什么会到这个环球过去、要做些什么事、以后又要到什么中央去等这些基本的疑问。
”1955年6月，澳大利亚驻美大使波西·史班德爵士，在受任为纽约联结大学的声誉校长时，曾经指出：“生命对咱们的意义，是要把咱们所具有的各种才干施展进去。
咱们对自己的国度、社会、家庭，都具有责任。
这是咱们到来这世上的理由，也能使咱们活得更有用途的基础。
假设咱们不去实行这些任务，社会便不会有次第，咱们的天分和独立性也不能施展——咱们有权益也应有一个神圣的时机去造就自己的共同性，只要这样，才干使自己、家人、好友，甚至全人类到达永远的快乐和幸福。
”