咱们的思想形式如何使咱们拒绝盲从 (思想我们的思想)
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- 咱们的思想形式如何使咱们拒绝盲从？
- 不跟风不盲从议论文
- 不跟风不盲从议论文600字1
- 不跟风不盲从议论文600字2
- 不跟风不盲从议论文600字3
- 不跟风不盲从议论文600字4
- 不跟风不盲从议论文600字5
- 为什么要自觉跟风呢？
咱们的思想形式如何使咱们拒绝盲从？
拒绝盲从？首先必要求谈及的就是何为盲从？网络百科解释来看，从众行为,是指集体在集体的压力下扭转团体意见而与少数人取得分歧看法的行为偏差,是社会生活中广泛存在的一种社会意思和行为现象。
大少数时刻，集体在集体背景下会发生求同或求异之间的矛盾。
集体在集体压力下,为了紧张二者带来的心思上的不安和紧张,采取扭转自己的态度和行为甚至是决计,使其与大少数人坚持分歧,来保养心思的协调感,这个环节,其实就是从众行为。
但集体为了顺应和满足社会和集体对其设定的希冀而始终修正自己态度和扭转自己行为形式的环节，也可称之为从众行为。
那如何经过转变思想形式来拒绝盲从？我大略以目前提及盲从咱们经常会遇到三种状况为背景开展剖析。
首先第一个，就是面对网络。
互联网上的大家经常可以看到的就是很多不是当事人的人把自己构想在第一现场，不加思索的口诛笔伐。
互联网是个大环境，突发事情或许有其特定性，但生活中相似的小场景确实随处可见的，且具有广泛性。
如何做到不自觉且麻木的跟风？判别力是在面对多种选用的状况下必要的才干。
消息时代，必需具有的才干就是对消息的挑选。
独立的人格往往能免于伟大，即不同流合污。
深度思索力，所谓三思而先行。
则能免于塌实，缩小焦虑。
在虚夸的环境下依然能坚持本心。
勇于提出质疑，勇于表白自己的思想，则能免于麻木听从或遵从。
再小再站不住脚的看法，只需是自己的，也是有灵魂的。
第二种背景即是利益牵扯下。
大少数状况上去说，很多时刻，面对利益驱使或许是强威望慑，咱们往往选用和大少数人坚持同一意见，毕竟枪打出头鸟。
面对这种状况时，如何才干坚持自我？第一是提高自身实力，经过提高实力提高自信，足够有自信的人才勇于直言。
提高自身顺应社会的才干。
提高自身应答变动的才干，能防止适度盲从。
能够不应猝不迭防或从天而降而乱了方寸的人，肯定不会听风就是雨。
最后，据守底线，守有准绳，做人做事都有一套自己的行为准绳也能防止盲从。
第三种则是在相熟的环境下。
集体效应发生的盲从。
学校，家庭，自己的好友团队里。
大少数时刻，咱们无法做出自己的判别和选用时。
往往放任自流，有时即使无心思感觉是不对的行为或选用，也选用跟随主体。
这种状况下，防止盲从最有效的形式即学会独处，学会留期间给自己独处。
独处才干够深度思索，深度思索才干看法自己，而后最小化被他人影响。
总得来说，如何在生活中冲破咱们的固有思想，无论何种状况下防止自觉从众？首先第一要义就是要能够理性思索，独立思索。
其次提高判别力，独立认知事务的才干。
说白了就是肯定要有自己的价值观，人生观，环球观。
最后有了通常还要有通常。
多读书，提高思想，多行路，关上视线，最后把阅历和知识死记硬背。
提高自己独立的人格，大少数状况下就能防止盲从了。
不跟风不盲从议论文
在学习和任务中，大家都经常接触到论文吧，论文可以推行阅历，交换看法。
那要怎样写好论文呢？以下是我搜集整顿的不跟风不盲从议论文600字，仅供参考，欢迎大家浏览。
不跟风不盲从议论文600字1
爱默生说过：“要想成为真正的‘人’，必需先是个不盲从的人。
人心灵的完整性是无法侵犯的。
”他的话极大的讥刺了青睐强调“从他人的观念来看事情”以增进人际相关的人。
但“从他人的观念看事情”与“从自己的观念看事情”两者并非齐全矛盾，所以爱默生的名言可以这样了解：“要尽或许从他人的观念来看事情，但无法因此而失去自己的观念。
”这是成熟的体现，即是觉察自己的决计，与成功决计的决计，勇气。
年轻人有时经常会惧怕自己异乎寻常，无论是衣着、执行、言谈或思索形式，都尽量与自己所属的圈子认同，我的某些同龄人在被家长指摘时总会提起周围雷同是去网吧的或是打耳洞的或是谈恋爱的同窗，这样使它们看起来不会很傻。
这是由于“孩子”青睐与同龄人做相反的事，很在乎好友或玩伴对自己的看法，毕竟咱们要求被自己的搭档接受。
扩小年龄范畴，当咱们身处不相熟的环境，又不足阅历时，最好的方法便是顺应普通人的规范，直到咱们自己有了足够的阅历和勇气，才会按自己的规范与决计做事。
咱们总以为顺应人群大流是安保的，但理想上也是虚伪的安保，由于此时咱们很单纯，更易被人牵着鼻子走，于是人渐突变为环境的奴隶，人真正的自在，是接受各种应战，始终妥协。
假设咱们思想理性了，能称得上为“成熟”，咱们便不再要求挤在大部队外面，说究竟，跟随大潮往往是遭遭到团队的排挤，而临时不随大潮流的人却会被视作为乖僻，另类的人。
坚持一个不被人支持的原创或将就一个支持的准绳都是不容易的，情愿在推戴声中坚持决计，确实要求极大用勇气。
大局部人都没有想到自己其实才是环球上最伟大的专家———在人们自己自身，家庭或事业的环球里，人们做某些事，只不过是由于某些“专家”这么说，或许那是一种盛行，跟着做也只是为了凑个繁华。
所以要求坚持的不是他人的立场，而是自己的，这才让咱们不会迷失方向，毕竟身处大流里的咱们并不要求思索，而咱们正不足思索。
独立共性与思想使咱们成熟，有些像是种子要求独立的土壤。
因此要想变得成熟，首先要不盲从。
不跟风不盲从议论文600字2
曼德拉夫曾经通知咱们：“自觉跟风随大流有时对你的损伤是致命的，没有理性，没有方向。
”咱们没有了理性，就如茫茫大海上没有方向的小船，跟风走，永远无法抵达自己的终点，因此，咱们要学会理性，拒绝自觉跟风。
借你一双看见理性的慧眼。
不知你能否流涟于淘宝网上的小物件不肯封锁页面?不知你能否被路边卖的小玩意儿而吸引驻足?人是集体生物，爱随声附和可自觉不理性成了咱们的致命点，借你一双理性的慧眼，理性看待。
谣“盐”是个谣言，当谣“盐”也能防幅射时，一哥们买了一万三千斤盐，“请神容易送神难”不足理性，自觉从众，让他赔了一万多块块儿钱，当自以为痴呆的蝇子，自觉跟从大少数飞舞的蝇子时，它冲向了牛皮纸，它便去了天堂。
假设那个哥们儿理性些，就不致于赔一万多块钱，假设那只蝇子理性些，就不致于走向死亡，是的，自觉不理性只能给你带来祸患。
因此，要学会理性。
不要迷恋外表现象，它只是个诱惑。
苹果很红很大，它或许有毒，火腿很美味，它或许有瘦肉精，奶粉很甜，它或许有化学增加剂。
不迷恋外表现象，理性看待，你会取得异常的成功。
当雅各·博尔不迷恋于碎了一地的花瓶，他发现了倍比相关，当川端康成不迷恋于夜时怒放的海棠花，他便发现了却合律;当史铁生不迷恋于地坛的花花草草时，他便领悟了生与死的轮回。
只需不迷恋外表诱惑、深化剖析，理性思索，你便可以收获异常的惊喜。
更改看待，拒绝盲从，人生精彩。
托尔斯泰说过这么一句话：“理性，使人看得更远，站得更高!”人的高度不在于身材的高下，而在于思想的高度。
正如怕斯卡尔的名言：“人是一棵会思想的苇草。
”咱们兴许是那纤弱的苇草，可是，有了理性，有了思想，我会十分强韧。
兴许你曾经盲从过，兴许你曾经迷恋过，兴许你曾徘徊过，过了很久，你会发现你所迷恋的，盲人的物品都是昙花一现，理性的看待，拒绝自觉从众，人生肯定精彩。
不盲从，扬帆远航，不迷恋，人生绚烂。用一双的慧眼，去收获如泰笔下的夏花般璀璨的精彩人生吧!
不跟风不盲从议论文600字3
环球末日的谣言说道，光明三天，地球消灭，一度惹起蜡烛和手电筒的火爆开售。
日本核电站走漏，惹起抢盐风云。
正由于人们过于置信谣言，自觉从众，才会引发一场场闹剧。
面对谣言与质疑，咱们应该拒绝盲从，据守自我，短暂未来。
拒绝盲从，咱们应该做到明辨是非。
关于从众，咱们不能一律而论，而应详细剖析，真的效仿的事情自身必需是正确的。
咱们要拒绝自觉从众，必需明察对错，从而做出正确选用。
文天祥忠心为国，在好友也叛国投敌之际他依然据守自己的决计，为国度甘洒一腔热血，留下了“人生自古谁无死，留取赤心照汗青”的铮铮名言;陆游永世主张抗金，虽屡遭弃用，被求和派严峻打击，却依旧据守自己的抱负，置信救国才是正路，因此“位卑未敢忘忧国”，将团体与国度的命运紧紧咨询在一同。
他们置信自己的选用，明辨是非，书写出了一篇又一篇不朽的篇章。
拒绝盲从，据守自我，才可成就辉煌。
在屈子的“举世皆浊我独清”的慨然哀叹中，咱们看到他独行于天地间那一抹身影;在陶渊明“不为五斗米折腰”的时令下，咱们看到他“采菊东篱下”的悠然生活;在苏轼“也无风雨也无晴”的境界中，咱们看到他豁达派头，他们拒绝盲从，收到了心坎的字的与刺激留下了千古绝唱。
拒绝盲从，咱们应有漠然之心。
每团体都应明确咱们每团体都是唯一无二的集体，都应该据守自己的看法，而不是追寻他人，自觉从众。
据守自我，才可成就辉煌。
汤显祖不愿接受封建礼教的约束，创作出了杰作《牡丹亭》;鲁迅不愿接受国人的麻木无知，因此他弃医从文，一杆笔，唤醒有数国人的镇压看法，挑起了中华的脊梁;马丁‘路德金不愿盲从，不愿接受黑人被歧视的命运，于是他愤而引言，用他的致力换起来有数黑人心中的革新之梦。
当狂潮来袭向着正确的方向步行，不要犹疑，拒绝盲从，据守自我方能成就辉煌，到达成功的此岸。
不跟风不盲从议论文600字4
“从众”是一种比拟广泛的社会意思和行为现象。
深刻地解释就是“随声附和”、“随大流”;大家都这么以为，我也就这么以为;大家都这么做，我也就跟着这么做。
有的人对“从众”持否认态度。
其实它具有有两重性：消极的一面是克制共性开展，约束思想，扼杀发明力，使人变得无主意和穷则思变;但也有踊跃的一面，即有助于学习他人的智慧阅历，扩展视线，克制执著己见、自觉自信，修正自己的思想形式、缩小不用要的烦恼如误解等。
不只如此，在客现存在的公理与理想背地，有时咱们也不得不“从众”。
如“母鸡会下蛋，公鸡不会下蛋”——这个众人抵赖的知识，谁能不从呢?在日常来往中，拍板象征着必需，摇头象征着否认，而这种必需与否认的表示法在印度某地恰好相反。
当你到该地时，若不“入乡随俗”，往往举步维艰。
因此，对“从众”这一社会意思和行为，要详细疑问详细剖析，不能以为“从众”就是无主意，“墙上一棵草，风吹一边倒”。
人造，生活中，咱们要扬“从众”的踊跃面，避“从众”的消极面，致力造就和提高自己独立思索和明辨是非的才干;遇事和看待疑问，既要谨慎思索少数人的意见和做法，也要有自己的思索和剖析，从而使判别能够正确，并以此来选择自己的执行。
凡事或都“从众”或都“反从众”都是要不得的。
不跟风不盲从议论文600字5
中国有句俗语叫：少数听从少数。
可是，并不是多就证实这条路是对的。
自觉的听信威望往往会落入圈套，还不照捕风捉影，用双眼去发现。
解脱盲从，学会翻新。
有一片沼泽地，十分风险。
一团体要穿过它，左跨右跳，竟找出了一条路来，可好景不长，不一会就陷下去了。
第二团体看到足迹，以为这是一条安保的小道，便安心的走了下去，最后也堕入了泥中。
很久以后，又有一团体路过这，看着密密的足迹，以为曾经有这么多人走过去了人造不会错。
于是安心的走了过去。
结果可想而知。
路并不是走的人多才安保，沿着他人的足迹，盲从众人弄不好会掉入圈套。
盲从必将庸碌的过完永世。
那些被众人奉为神仙的张悟本、李一等被人们自觉崇敬，可当闪耀的光环摘下后，他们只是几个伟人罢了。
所以，不盲从，学会用翻新的目光看万物。
捕风捉影，置信自己。
亚里士多德的观念物体着落快慢由重量选择。
被人们信仰了两千多年。
可两千年后，伽利略不畏威望，坚持自己的看法，提出自在落体学说。
伽利略的成功不在于他有多大胆，而在于他置信自己，拿出理想。
一个蜡苹果怎样会有香气，可当问到众人时，只要一人必需的回答，没闻到。
不置信自己的鼻子，只坚信一个知识：苹果是有香气的。
这正是不置信自己的体现。
一团体连自己都不信，又还能置信谁?
勇于通常，用心发现。
当蜡苹果拿到众人背地，一团体看出了其中的端倪，纳闷的摸了摸：这是苹果吗?他长了一双擅长发现的眼睛。
相比于他，回答没闻到的人思想就略显浮浅了。
勇于通常，发现生活中的疑问，才是务实精气的升华。
牛顿擅长发现，发现了万有引力定律。
哥白尼应战威望，颠覆了地心说;居里夫人几年如一日，发现了镭。
只要勇于通常，用心发现，才干抵达成功的此岸。
人的知识不肯定都是对的，威望、众人所走的路不肯定都是无误的。
捕风捉影，勇于通常得出的才是自己的，才是适宜自己的。
何必盲从他人?长一双慧眼，让理想谈话。
为什么要自觉跟风呢？
最有独立性情的拉尔夫·瓦多·爱默生有一句名言：“要想成为真正的人，必要求做个不盲从因袭的人。
你心灵的完整性是无法侵犯的……当你丢弃自己的立场，而想用他人的观念去看一件事的时刻，你便有或许发生失误。
”这段话对青睐强调“由他人的观念来看事情”以增进人际相关的人来说，无疑将发生弱小震撼。
爱默生的话也可以这样了解：“要尽或许由他人的观念来看事情——但无法因此而失去自己的观念。
”假设成熟能带给你什么好处的话，那便是无论遇到什么起因，都能发现自己的决计以及增强成功这些决计的勇气。
涉世未深的年轻人，经常会惧怕自己异乎寻常……无论是衣着、执行、言谈或思索形式，都尽量与自己所属的圈子认同。
家里有青少年的父母，最惧怕听到这样的话：“莎莉的妈妈都让她搽口红。
”“别的女孩像我这样的年岁，都和男孩进来约会了。
”“老天爷，你们要我当个老怪物吗？没有人会在11点钟以前赶回家的。
”……小孩子普通都青睐与同年龄的人做相反的事，他们很在乎好友或玩伴对自己的看法。
他们要求被自己的搭档接受——这是他存在的最关键证据。
假似乎伴之间的规范与父母的规范出现抵触，对他们也会形成极大损伤。
对身为父母的人来说，这也正是最让他们辣手的事。
当咱们到来一个生疏的中央，又没有以往的阅历可以参考的时刻，最好的方法便是顺应普通人的规范——直到咱们自己的阅历和决计足以给咱们力气，而后才干照着自己的决计和规范去做。
若是还不分明自己推戴的对象或理由便贸然从事革新，那么期待你的肯定是失败。
随着见识的增长，期间会让咱们归纳出一套属于自己的价值体系来。
举例来说，咱们会发现老实是最好的行事方针。
这不只是由于许多人这么教诲咱们，咱们自己的观察、阅历和思索的结果也这样通知咱们，以为立功的代价是不值得的。
令人快乐的是，对整个社会来说，大局部人都对某些生活上的关键基本准绳表示赞同，否则，这个环球就是另外一种面目了。
当然，公众准绳也有遭到考验的时刻，它会随时被一些不同流合污的人应战——这便是文化提高的能源。
比如，人们一贯对行之有年的奴隶制度不敢贸然表示推戴，直到有少局部前卫人士起来大声疾呼，最后才逐渐获取照应。
还有，酷刑逼供、盘剥童工、不人道的刑罚、产品误示等等。
这些不正当的现象，一度为大局部人所接受、抵赖，直到有少局部人起来推戴，并坚持究竟，才被权势机构逐渐破除。
勇于别树一帜，提出自己的见地并非易事，至少不是件欢快的事。
有时，甚至还有风险性。
所以，大局部的人宁愿顺应环境，躲在人群当中接受包全，对各种统治者的指导毫不质疑或提出推戴——咱们不敢做异乎寻常的事。
咱们并没有体会到，这种安保其实是虚伪的。
公众心思都是同流合污，只要那些不合道理的事落到自己头上时，才会有所震动。
像谋求安保感一样，人们顺应环境，往往最后变成了环境的奴隶。
人的真正自在，是在接受生活的各种应战，是要始终妥协，并阅历各种争议。
驰名的战地特派员爱特加·莫勒曾说过：“普通男女并不因谋求消极性的德行——如顺应环境、安保或普通所谓的幸福——而到达人格的完整性，而是仰仗接受重任以到达出色的境地（这也是最大的幸福）。
肥壮的人从不回避艰巨，咱们的后人由于了解这一点，才使人类有了当天的开展。
”前面曾探讨过接受责任的必要，并以为这是迈向成熟的第一步。
由这个观念来看，生长应解释成：在父母的包全荫庇之下，逐渐走向自我开展的宽广环球。
成熟了的人们，不应再前进躲进勇敢者的避难所里，而是应该去顺应环境；没有必要暗藏自己的矛头，盲从他人的思想，而要凡事有自己的观念。
有一种有坚强性情的人，并不要求你向他们宣布什么无关兽性价值的简明简明。
这种人通常为热忱的使命感所驱使，因此变得义无反顾——这种剧烈的使命感，使他们能不顾所有地去面对各种艰巨。
但大局部的芸芸众生——像你和我，或隔壁的街坊——却经常摇晃于各种集团的压力之间。
由于咱们以为，假设有那么多人推戴，想必是咱们错了。
咱们的决计经常被相对少数所压倒。
当大少数人推戴咱们的时刻，咱们才会对自己坚持的决计产活泼摇。
有人有这样的想法，以为那些不同流合污的人，通常是一些乖僻、青睐哗众取宠或青睐标榜“异乎寻常”的人。
咱们不会以为一个留胡子的人，或一个在大巷上打赤脚的人，或衣着T恤参与正式宴会的人，或在剧院内抽雪茄的女士，是一些喜好自在的独立人士，反而会以为他们像生物园里的猴子普通，是还没有退化的非文化人。
成熟的性情能增进咱们的决计，也能驱使咱们去遵行这些信仰。
每团体对自己、对全人类、对神都负有一种责任——就是好喜气用自身所具有的种种才干，以增进全人类的幸福。
在这方面，爱默生不同流合污的坚决立场令人钦佩。
他辞世的时刻，有很多从事反奴隶或其余种种革新静止的人宿愿获取他的支持，但都被他拒绝。
爱默生当然同情这些静止，也都宿愿他们能做得很好。
但他却不以为应该把自己的精气与才干放到这些静止下面，由于那并不是他的专长。
他十分坚持这个准绳，只管因此遭人曲解，也没有扭转。
坚持一项并不获人支持的准绳，或不随意将就一项广泛为人支持的准绳，都要求有坚韧的性情。
当一个不同流合污的人，情愿在受攻打的时刻把自己的决计坚持究竟，确实要求极大勇的气。
在一个商业年会上出现了这样一件事。
过后，话题正转入最近出现的某个议题。
在场的人均赞成某个观念，只要一位男士表示异议。
他先是客气地不表表示见，起初由于有人单刀直上天问他的看法，他才浅笑着说：“我原本宿愿你们不要问我，由于我与各位的意见不同，而这又是一个欢快的社交团聚。
但既然你们问了我，我只好把自己的观念说进去。
”接着，他便把看法简明地说明一下，立刻遭到大家的围攻。
他锲而不舍地猛攻自己的立场，毫不退让。
结果，他只管没有压服他人赞同他的看法，却赢得大家的尊重。
由于他据守自己的信仰，有自己独到的见地。
仅仅在两三个世纪以前，美国人还必需靠团体的决断以求取生活。
那些驾着马车向西部开发的开荒者，碰到事情的时刻并没无时机找专家来帮助处置艰巨。
无论遇见多大的危机，他们只要依托自己。
生病的时刻，没有医师，他们便依托知识或家庭秘方；印第安人来攻打的时刻，没有警察，他们便依托自己的智慧或力气打败他们；要想安置家庭，那时还没有什么修建公司，齐全得靠自己的双手；想要食物，更是得靠自己去耕种或猎捕。
这些人，每次碰到生活上的任何疑问，都得立刻下判别、作选择。
由于他们没有可依托的对象。
如今的咱们生活在一个充溢专家的时代。
由于咱们已十分习气于依赖这些专家威望性的看法，因此便逐渐丢失对自己的决计，致使不能对许多事情提出意见或坚持决计。
这些专家如此随便地取代咱们的位置，是由于咱们的思想渐突变得懈怠起来。
咱们现今的教育框架，是针对一种既定的性情形式来设计，因此这种教育形式很难训练出什么指导人才。
由于大局部的人都是跟从者，不是指导者，所以咱们只管很要求首领人才的训练，但同时也很要求训练普通人如何无看法、有智慧地去听从指导。
如此，才不会像被送上屠宰场的牛群一样，自觉地任人分割。
教育学家华德·巴比通知咱们：我国的孩童是依照国度所要求的人格特性来施与训练，因此都养成了如下的特性——能社交、盛气凌人、能随时调整自己以顺应集体生活等——每个小孩都是如此。
退缩性情被以为是不能顺应环境的体现，孩子们都必需介入游戏，都轮番当指导人；每个小孩都必需针对每个标题宣布意见，都必需讨取他人的认可和快乐。
要使这些国度未来的客人翁，都能在咱们的教育体系下欢快地接受训练，咱们必要求让这些有独立共性的小孩也有独立的空间。
比如说假若小孩青睐浏览，而不青睐玩棒球；或是青睐音乐，而不青睐踢足球，咱们都应该准许他们能照自己的意思去做，而不应把他们看成是与集体貌合神离的人去加以限度或阻遏。
有一些家长，勇于在公立学校为自己子女的教育形式提出异议，这是十分令人钦佩的。
由于通常他人会通知他们，最好把这些教育上的疑问留给那些具有资历的专家去处置。
我看法一位住在城郊的年轻人，便英勇地站进去为自己儿女的教育形式向学校提出了自己的见地。
他是个具有独立思索的人，并对自己的决计极具决计。
他始终提出疑问，而且独自与世俗的旧习奋战。
一年之后，有不少人受他的影响，选他进去当社区教育委员会的委员。
如今，岂但他自己的子女遭受其益，更有数百名孩子因他所提出的意见而获取了好处。
在如今的市场上，众多着各种各样的教科书，儿科医师通知咱们要如何喂养、哺养和关照子女；幼儿心思学家也通知咱们该如何教诲子女；成功的生意专家通知咱们要如何使生意成交；在政治上，咱们投票很少是出于团体的选用，大局部是跟从某些特定集团的意见；甚至咱们的私生活，也经常受某些专家意见的影响。
这些专家观察、制造图表，而后把意见开售给公众，让公众去消化、排汇，并奉之为执行的准绳。
咱们绝大少数人（无论是男是女），都没有想到自己其实才是环球上最伟大的专家——在他们自己自身、家庭或事业的环球里，他们做某些事，只不过是由于某些“专家”这么说，或由于那是一种盛行，就跟着去凑个繁华。
爱德加·莫勒十分幸福地用“集体状况”这个词来正告咱们——他以为这种物品会扼杀人类集体的宝贵价值。
“这种扼杀，正似乎令人痛恨的纳粹政权一样。
”莫勒在《周末文艺评论》中写道，“它鼓舞了兽性中的残忍和民主成分，这是与美国社会的理想南辕北辙的。
”“美国的立国精气除了保养国度的独立外，另外最关键的一条就是要使人民在国度中遭到尊重。
假设美国人因受要挟、受贿，或被教育成不具独立人格的族群，他们就有权势起来推戴政府。
”莫勒在文章最后辛辣地指出：“只管人类还无法到达天使的境界，但这也并不是他们必需变成蚂蚁的理由。
”难以讳言的是，咱们今天最难要求自己到达的诫命便是：“坚持自己的真面目。
”在这充溢了公众产品、公众流传及装配线教育的兴旺社会，了解自己很难，要维持自己的原本面目更难。
比如说，咱们便常以一团体所属的集团或阶级来辨别他们的属性，如“他是工会的人”、“她是下班的已婚妇女”、“他是自在派”、“他是革命分子”等等。
简直咱们每团体都被他人贴有标签，也毫不留情地为他人贴上标签，这很像是小孩玩的“官兵捉强盗”的游戏。
普林斯顿大学校长哈洛·达斯，对顺应集体与否的疑问曾做过专题钻研。
他在1955年的在校生毕业仪式上，以《成为独立集体的关键性》的标题宣布了即席演讲：“无论你遭到的压力有多大，使你不得不扭转自己去顺应环境，但只需你是个具有独立共性气质的人，便会发现，不论你如何尽力想用理性的方法向环境投诚，你仍会失去自己所领有的最宝贵的资产——自尊。
想要保养自己的独立性，可以说是人类具有的神圣需求，是不愿当他人屈尊附就的尊严体现。
同流合污虽可一时获取某种心情上的满足，却也会使自己的心境难以平静。
”达斯校长最后做了一个很深入的论断。
他指出：“人们只要在找到自我的时刻，才会明确自己为什么会到这个环球过去、要做些什么事、以后又要到什么中央去等这些基本的疑问。
”1955年6月，澳大利亚驻美大使波西·史班德爵士，在受任为纽约联结大学的声誉校长时，曾经指出：“生命对咱们的意义，是要把咱们所具有的各种才干施展进去。
咱们对自己的国度、社会、家庭，都具有责任。
这是咱们到来这世上的理由，也能使咱们活得更有用途的基础。
假设咱们不去实行这些任务，社会便不会有次第，咱们的天分和独立性也不能施展——咱们有权益也应有一个神圣的时机去造就自己的共同性，只要这样，才干使自己、家人、好友，甚至全人类到达永远的快乐和幸福。
”