关于不盲从的作文素材 (关于不盲从的议论文)
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关于不盲从的作文素材
【名言】1、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
（孔子）2、是故弟子不用不如师，师不用贤于弟子。
（韩愈）3、尽信书，不如无书。
（孟子）4、择坏蛋而交, 择善书而读, 择善言而听, 择善行而从。
5、“凡有一孔之见的人,无论社会如何蜕化,政治如何不良,他必独行其是。
（竺可桢）6、要想成为真正的‘人’，必需先是个不盲从因袭的人。
你心灵的完整性是无法侵犯的…….当咱们丢弃自己的立场，而想用他人的观念去看一件事的时刻，失误便形成了（《兽性的弱点》）【感悟】1、盲从会让咱们丢失生命财富；2、盲从会葬送咱们的出路；3、盲从会阻碍科技开展，人类提高。
4、理性可以使咱们正确消费，节俭财富；5、理性可以使咱们正确投资，取得收益；6、理性可以使咱们找到适宜自己的开展方向；7、理性可以推进科技开展，推进社会提高；8、有明白的人生指标让人理性；没有明白的人生指标会让人盲从； 10、用常识武装自己让人理性；没有常识，愚笨会让人盲从；11、有坚决的决计让人理性；没有坚决的决计会让人盲从；12、有勇气应战权让人不盲从；没有勇气会让人盲从；13、有自己独立的思索让人理性；随声附和让人盲从；14、具备疑心精气让人理性；一味听信让人盲从。
【典型事例】1、非典面前的不盲从：置信迷信、依托迷信，理性不盲从，这是非典时期广州人弛缓不镇静心态的基础。
2003年春节前后，广州对非典的恐慌到达了高潮。
在记者会上，钟南山院士以其人格担保，呼吁市民坚持理性。
那句传达甚广的“非典可防、可治”经过媒体传达开去，迅速稳固了民情人心。
与其说人们置信钟南山，还不如说是置信迷信能够最终打败非典病魔。
2、爱国方面的不盲从：最近的 “家乐福事情”惹起了一些爱国青年用极其的行径来发泄自己心中的愤懑，但是，这种不文明的行为岂但有益于优化中华民族的浩然邪气、文明笼统，而且还侵害了咱们的大国风范，更是中了西方反华权利的阴谋：将我国民众的爱国热情引向非文明、非理性的方向开展，从而扰乱中国社会次第，破坏奥运会前社会的谐和，并最终到达遏制中国走向大国振兴的丑恶目的。
因此，咱们惟有理性而不盲从，笃定而不激动，咱们才干冷静地看待疑问；惟有文明而不粗犷，守礼而不极其，咱们才干心胸宽容、面带浅笑地向环球关闭怀抱。
3思想上的不盲从：一天，哲学家苏格拉底在课堂上拿出一个苹果对在校生说：“请大家闻闻空气中的滋味”。
一位在校生很快便举手回答说“是苹果的香味”。
苏格拉底走下讲台，举着苹果缓缓地从每位在校生身旁走过，并要求大家细心肠闻一闻，空气中能否有苹果的的香味？这时曾经有半数的在校生举起了手，苏格拉底回到讲台上，又重复刚才的疑问。
这一次性，除了一名在校生外，其他的在校生都举起了手。
苏格拉底问那位没有举手的在校生说：“难道你真的什么气息也没有闻到吗？”那位在校生必需的回答：“我真的什么气息也没有闻到！”这时，苏格拉底对大家发表：“他是对的，由于这是一只假苹果。
”这在校生就是起初小名鼎鼎的哲学家柏拉图。
如今的在校生也一样，随声附和的还真是较为普遍的现象。
许多教育家也看到了这一点。
所以鼎力倡议“不盲从”教育，培育在校生的共性及发明才干。
4、面对资讯不盲从：2007年10月12日，一组早先拍摄的家养华南虎照片成为媒体聚焦的核心。
照片拍摄者周正龙也在一夜间，从陕西省镇坪县山区的一位个别农民变成万众关注的资讯人物。
这组照片的严重意义，在于发现了已宣告绝迹20多年的家养华南虎。
但是始料未及，合理人们为家养华南虎的现身兴奋不已时，质疑声却从网络汹涌而起。
最后，经过鉴定，华南虎的照片属于作假。
5、迷信上不盲从：（1）1966年，丁肇中重做了事先环球上最关键的一个试验，那就是测量电子的半径。
丁肇中获取的试验结果与实践物理学家推导出的实践相合乎，由于早在1948年，实践物理学家依据量子电能源学的实践，得出电子是没有的体积的论断。
但是到了1964年，试验物理学家经过试验获取电子半径为10—13厘米试验结果。
随后，多个物理学家雷同获取电子半径为10—13厘米试验结果，即得出了试验与实践不相合乎的论断。
1966年，丁肇中重做这个试验，证实以前那些迷信家做的试验结果都错了。
起初丁肇中总结这个故事得出的体会是“做试验物理，不要盲从专家的论断”。
（2）法国迷信家法布尔曾做过一个驰名的“毛毛虫”试验。
这种毛毛虫有一种“跟随者” 的习性，总是自觉地跟随着前面的毛毛虫走。
法布尔把若干个毛毛虫放在一个花盆的边缘上，首尾相接，围成一圈，并在花盆周围不到20厘米的中央撒了一些毛毛虫最爱吃的松针。
毛毛虫开局一个跟着一个，绕着花盆一圈又一圈地走。
一小时过去了，一天过去了，毛毛虫们还是不停地坚忍地团团转。
一连走了七天七夜，它们终于由于饥饿和精疲力竭而死去。
法布尔在试验笔记中写下了这样一句话：在这么多毛毛虫中，其实只需有一只稍异乎寻常，便立刻会防止死亡的命运。
6、关于风闻无法盲从：宋国有一个姓丁的人，家里没有井就进来取水灌溉，经常一团体住在外面。
等到他的家里打了井，他通知他人说：“我打井得一人。
”有的人听了他的话然后转述道：“丁氏打井得一人。
”国人议论这件事，这件事传到了宋国的国君那。
宋过国王人去问姓丁的。
姓丁回答说：“得一团体经常使用，不是在井里获取一团体。
”世上所传奇闻怪事很多，但听到的任何风闻，都应该仔细地调查一下，看它在情理上能否讲得通。
要谨言慎听，不要盲从。
【反面事例】1、数典忘祖的盲从：曾有到邯郸学习走步的人，没有模拟那里的步行，反而遗记原来自己的步行，于是爬着回自己的国度。
成语“数典忘祖”，比喻不求甚解，机械地模拟他人，岂但学不到他人的短处，反而会把自己的优势和本事也丢掉。
勤于向他人学习是应该必需的，但是，肯定要从自己的实践登程，取人之长，补己之短。
假设象燕国寿陵人那样，自觉鄙薄自己，一味崇敬他人，不求甚解，亦步亦趋，结果肯定是人家的优势没学来，自己的短处却丢光了2、东施效颦的盲从：传说春秋时期，越国有一美女，名唤西施，不只要沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌，而且就是往常所做的任何一个举措，都是十分美的。
有一天西施患病，心口十分痛。
她进来洗衣服时，皱着眉头，用一只手捂着胸口，走在路上虽然十分舒服，但旁人看来当天的西施却又别有一番风姿。
西施有一街坊模样长的很丑，见西施人长的美，她就经常暗地里观察，看看西施究竟与他人有什么不同之处。
这一天，她看到西施用手捂着胸口，皱着眉头的样子后，感到十分美。
于是她就跟着学起这个样子来了。
原本模样就丑，又皱起了眉头，原本形体就含胸弓背，却又捂住了胸，弄得愈加奇丑不堪。
这个故事讥刺了那些不钻研实质内容。
只单纯地效仿表现方式的人。
在生存中这样的“东施”至今还没有绝迹。
一些深刻歌曲的歌唱演员，在演出中不是去学习港、台以致国外歌手的演唱技巧、发声方法，而是一味去嗲声嗲气地去学说、学唱他们的音调；学做他们在舞台上即兴出现的某一个举措
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1.没有谁的永世是善报多磨的，在人生中不免会走一些弯路，它是人生的一局部，假设没有它，咱们就无法体会到人生的意义，就不会懂得珍惜人生。
只要阅历了，才会悟出人生的真谛，才会懂得珍惜。
2.生存是弯曲在山中的小径，崎岖不平，沟崖在侧。
摔倒了，要哭就哭吧，怕什么，不心矫揉造作!这是直率，不是软弱，由于哭一场并不影响赶路，反而能削减一份小心。
山花烂漫，风景恼人，假设陶醉了，想笑就笑吧，不心故作矜持!这是直率，不是自豪，由于笑一次性并不影响赶路，反而能削减一份决计。
3.柔和的阳光斜挂在苍松翠柏不凋的枝叶上，显得那么宁静庄严，绿色的草坪和白色的水泥不苟言笑上，脚步是那么轻起轻落，大家的心中却是那么的激动与思路波涌。
4.弯路是一种谋求的环节，而不是死板的弯路。
圣哲孔子就提出:人要通权达变。
只要变动才干提高。
高中作文柔美语段。
所以走弯路是磨练自我，重塑自我的方法，咱们并不推戴走直路的人，由于直路能让你早早的体会到胜利的甜美。
5.当你身临暖风拂面，燕语莺声，青山绿水，良田万顷的春景时，肯定会陶醉其中;当你面对如金似银，硕果累累的金春节令时，肯定会快慰不已。
你可曾想过，那盎然的秋色却是历经严寒洗礼后的雄姿，那金秋的美景却是接受严冬熔炼后的结晶。
6.世上本没有路，走的人多了，也便成了路。
人生与路如影随行。
高中作文柔美语段。
世上路有千万条，有直有弯。
直路诚然可以中转远方，弯路亦别有一番情味。
当然，人生更多的是弯路，直路不过是陪衬。
7.巴尔扎克曾经说过:苦难关于天赋是一块垫脚石，关于无能的人是一笔财富关于弱者则是一个万丈深渊。
关于无法防止的困难，咱们只能面对，并且将之化为能源。
也就是要解脱过去的失败的伤痛，要将每一天都变成一个新的终点。
8.正由于时期的流逝，才让人感遭到其真正的意义;正由于时期流逝，才让你我懂得时期至于生命的关键;正由于时期的流逝，才让你我懂得珍惜。时期流逝，我愿追寻远去的脚步，印证自己的人生??
9.咱们应珍惜咱们人生路上的每一次性弯路，每经过一个弯路，其实就是对咱们的一次性磨砺，是咱们的一次性生长。
失败是成功之母，弯路是咱们人生持久的失败，它把阅历铭刻入咱们的心底。
它是咱们走出崎岖奋然前行的能源，从新将人生引上正确的航向。
咱们要记住，人非圣贤，孰能无错。
记住:弯路将伴咱们生长。
10.困难，只不过是给成功人的垫脚石，那是走向成功的路途，与其埋怨天亮，不如点起一支蜡烛，寻觅新的希望，给咱们的人生带来精彩。
11.人生就似乎一条弯弯的路，每团体都是这条路上的步行者。
出世时这条路是直的，每团体可以毫无顾虑地走着，成年后每团体面前会有有数条路，只要两种选用，要么坐以待毙，要么选用一条路走下去，大少数人会选用走下去。
每一条路都有其迂回的局部，这就要考验每团体的意志了，害怕的人看见弯路就马上往回走，只要一局部勇于应战自己的人英勇走下去。
12.黄河九曲，留给人荡气回肠的感叹;山路十八弯，带给人缠绵悱恻的思念。
即使是弯路，也有着扣人心弦的美感，在生存中亦是如此:流年若水，晴续锦年，在漫长而又持久的人生旅途中，没有什么是顺利如初的。
在弯路面前，是不敌退避还是迎难直上?这个答案选择着你今后的成败。
13.在人生的路线上有两条路:直路与弯路，虽然她们通向的目的地或许是一样的??都是成功，但环节相对是不一样的。
当直路走不通时，或许选用弯路愈加容易通向成功。
14.浅笑着，去唱生存的歌谣，不要埋怨生存给予了太多的磨练，不用埋怨生命中有太多的迂回。
大海假设失去了巨浪的翻腾，就会失去雄壮;沙漠假设失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观。
人生假设仅去求得两点一线的善报多磨，生命也就失去了存在的意义。
15.信仰可以是空泛的，也可以是丰盛的;信仰可以是豪华的，也可以是花哨的。
信仰可以是便捷的，也可以是复杂的。
每团体都有信仰，不同于理想，不同于宗教，更多是与决计愈加相似。
高中作文名著摘抄
素材一：中华文明的先驱：孔子他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤进去，于是门外面铺满黄金;他用最浮夸的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心!于是，子子孙孙有了一条黑暗的小道。
素材二：曳尾涂中的庄子九万里的情怀荡漾于三千濮水之上。
赤子之心归于人造，终成南华经。
曳尾涂中，逍遥一游于尘世，哲学的巅峰便已铸就。
他有蛇的冷漠犀利，更有鸽子的温顺宽仁。
趾高气扬却又似是而非，螳臂挡车却又游刃缺乏。
有谁看不出他满纸荒.唐言中的一把辛酸泪泥?对这种充溢血泪的怪诞与孤傲，咱们怎能不肃然起敬?
素材三：不朽的行者：屈原当黎明还黝黑时，他就触着光洁而长吟。
上下求索，踽踽独行。
他使一条不屈的生命获取了高度的优化，他使一个站立的灵魂，获取了不朽的诠释。
素材四：俞伯牙、钟子期一挥手，一拨琴，一段旋律;一平地，一流水，一段传奇。
他们困难地跋涉于七根琴弦，他们用紧扣的十指敲开了心灵之门，他们的生命也由此发生了共振。
即使远隔千里，即使天上人世，但在他们人生原始的画卷里都高耸着山，清澈着水，飞舞知己的音韵。
素材五：忘却荣辱书定历史：司马迁你海棠般的风貌，弹响史家千古绝唱?谁，能幽愁发愤，吟出无韵之《离骚》?他以海的小器容纳了心坎之苦、世人之讽，他以山的坚毅正直书写了两千年的沧海沧海。他的坚韧撼动历史，彪炳史册;他的刚正直上霄汉，照射尘寰!
素材六：苏轼在千年以前就曾说过、“横看成岭侧成峰，远近高下各不同。
”莎士比亚的钻研者们也说过、“一千团体的眼里有一千个哈姆雷特。
”兴许有人看哈姆雷特是勇于思而怯于行的胆大鬼，有人看他是深思熟虑的壮士。
鲁迅先生在评估《红缕梦》时，也曾经说道学家看见的是淫，文人佳人们看到的是情。
素材七：黄土高原，是我挺起的胸膛;黄河流水，是我沸腾的血液;黄帝陵丘，是我远古的怀想;黄海大潮，是我激荡的心声;黄山劲松，是我不屈的脊梁;黄埔大桥，是我开展的臂膀;大兴安岭，是我安全的肋骨;洞庭鄱阳，是我明亮的眼睛;喜马拉雅，是我高昂的头颅;巍巍长城，是我不屈的脊梁。
素材八：风是春使。
“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”。
柔柳轻舞，摇动细细的柳叶，漾出春的绿意。
是谁把春带到这里?作者随即指出、是那剪刀似的“二月春风”。
风是绵绵深情。
柳永词中、“便纵有千种风情，更与何人说?”把一腔的相思、无奈与寂寞赋予一词，“千种风情”，使作者的愁思跃但是出。
更有一首歌中的、“你是风儿我是沙，缠缠绵绵到咫尺……”这句歌词不乏现代都市的摩登感，把深浓之情以一“风”字尽传有余。
素材九：缄默是一种气质，也是一种风姿，更是一种品格。
假设没有缄默，就没有孕育，就没有震荡，就没有打破。
蛾在缄默了一冬之后，终于把飞的梦境变成理想;海在缄默了一时之后，终于把惊涛的壮观推出了地平线。
素材十：鲁迅先生说：“天赋并不是自生自长在深林荒野的怪物，是由可以使天赋生长的民众发生、长育进去的，所以没有这种民众，就没有天赋。
”假设有人自以为很有才气，人多势众可以闯天下，而不留意与社会、与他人的协作，势必会闹得“人仰马翻”。
真正有头脑的人会懂得，要成功一件事，就必需思索多方面要素，自创各种事例，与各种各样的人协作，与各种各样的环境协作，才干取得成功。
所以，最新教育实践——协作教育学由俄罗斯的教育专家提进去了。
师生在教育畛域建设起崭新的协作同伴相关，启动钻研性学习，在常识的陆地里谐和奋进。
(《谈协作》)
素材十一：27年成功一生希望、李时珍。
还是一介农夫时，已有指出医书典籍中失误的胆识，看到病痛中的村民时，已萌生了编著一部医书的念头。
怀揣着那份顽固，走进大山经风历雨，身试百种药草，成就医学巨著。
素材十二：一代才女、张爱玲十里洋场的意乱神迷中，苏醒着一处清幽，她是一枝气质媚人的蕙兰。
她用敏感的笔触，白色的热情，喷涌出闺阁的象征、洋房的愿望，抒写了一个个淋漓的灵魂后，乘着它们渐行渐远，暗洒一路幽香，任由裙裾飞腾。
素材十三：笔尖上的舞者、鲁迅。
一个漫长的挽救，一段思想的妥协。
一双眼看透世态炎凉，一支笔写尽悲情苦难，一身青袍衬出他的颀长媚骨，嘴角的烟斗，悠悠冒出的丝丝缕缕，让缄默不再是缄默。
素材十四：永久的飞翔、万户。
是他，承载起最早的飞天幻想，是他，为人类装上梦的翅膀。
火光夺目，他无悔生命的持久，尘土飞腾，掩不住他真情的盼望。
他用生命的代价换取了一次性人类文明的飞跃。
蔚蓝的天地面永远舞着他无畏的英雄。
素材十五：竹的冥想者、郑板桥。
看看那高耸的竹子吧，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
正是他的写照。
那以时期为间距的节，是他的冥想。
一支画笔画出竹的气韵，擎着一方永不塌陷的工笔天空。
竹子在他的笔下更显精彩，他对竹子的冥想培育了美的舞台。
素材十六：笔尖上的舞者、鲁迅。
一个漫长的挽救，一段思想的妥协。
一双眼看透世态炎凉，一支笔写尽悲情苦难，一身青袍衬出他的颀长媚骨，嘴角的烟斗，悠悠冒出的丝丝缕缕，让缄默不再是缄默。
素材十七：置信自己是一种精气的空虚，灵魂的丰满。
精灵般的大黄蜂就是一团体世的智者与精气上的英雄，它用自己的实在执行默默地向世人昭示着;每个生灵，每团体，其后劲都是有限的。
不要置信外界的轻蔑与讥嘲，据守自我，置信自己，最终定可化腐烂为神奇，成就一番特殊的伟业。
素材十八：青睐深浏览的人，会青睐在春天踏青，感触风乎舞雩的惬意;会青睐在夏夜谈心，感触蛙声一片的快慰;会青睐在秋天登高，感触落木萧萧的壮美;会青睐在雪夜神游，感触万树梨花的凉意。
深浏览，让咱们在忙碌中领有一份闲情，在快节拍中暂停脚步，让心灵领有污浊如水般的暖和和感动，深浏览的幽远与安逸，似水般流淌着对生命的感悟，似云般拂掠着尘世的感动。
素材十九：假设我是山，就要站成一种尊严，让山花璀璨，山风拂面，让每一处角落都浸透梦的言语，让我的价值在太阳底下展现;假设我是水，就要流成一种澎湃，让小船远航，鱼儿欢乐，让每一股细流都裹足不前，让我的价值迎风吟唱。
素材二十：晚风轻拂让人醉。
我放下书，望着眼前这个环球，有山，有水，有花，有鸟，有泉……它太迷人了，在这个位置上，只能感到由衷的快慰。
有人说得好，“快乐是一天，悲伤是一天，为什么不快乐地过一天呢?”我不再迷惘，我要在自己的位置上归结人生最美的故事，让苦难中总有快乐相随。
高中作文好句摘抄
1.先人云:“风恬浪静中，见人生之真境;味淡声稀处，识心体之本然。”
2.风声雨声读书声，声声动听;家事国事天下事，事事关心。
3.钱钟书《围城》中的话:“由于大学里文科在校生瞧不起文科在校生，本国语文系在校生瞧不起中国文学系在校生，中国文学系在校生瞧不起哲学系在校生，哲学系在校生瞧不起社会学系在校生，社会学系在校生瞧不起教育系在校生，教育系在校生没有谁可以给他们瞧不起了，只能瞧不起本系的先生。”
4.在纪念王小波的文中，有一句话:“那些连王小波的随笔都没有读过的人，肯定是错过了。”
5.约翰·布雷恩有一个观念:“假设一本书不能被大声朗诵进去的话，它就不是一本好书。”
6.《南边周末》的信仰是:“总有一种情感会让你泪流满面。”
7.那些浑然天成之作，其实是“成如容易却艰辛”的。
虽然放翁有诗云:“文章本天成，妙手偶得之。
”但这偶一得之，是以丰厚的积攒为条件的。
咱们当天依然能从庄子的散文、陶潜的诗、李煜的词、蒙田的随笔、托尔斯泰的小说、莎士比亚的戏剧??这些不朽的文字中去感触作者的思想与情怀。
既然文字的奇观可以变为生命的奇观，那么，文字的永久也就会变作精气的永久。
8.德雷莎修女说:“咱们无法在人世做大事，咱们只能用大爱来做大事。”
9.卢梭说:“疑问不在于教他各种学问，而在于培育他有喜好学问的兴味，而且在这种兴味充沛增长起来的时刻，教他以钻研学问的方法。”
10.《学记》中说:“善歌者，使人继其声;善教者，使人继其志。
”“知之者不如好之者，好之者，不如乐之者。
”
11.学会质疑与独立思索--不轻信、不盲从、不唯书、不唯上，所有放无理性的天平过去考量。
12.自在社会、民主社会、多元社会、开明社会、法治社会，这些词语简直是同义词。
在这样的社会，人人享有宽泛的人权;人人享有对等之权益;人的尊严遭到高度的尊重。
13.英国戴维·赫尔德《民主的形式》中的名句:“民主的思想是关键的，由于它不只表现了自在、对等和公正等诸多价值中的一种价值，而且它是可以咨询和协调相互竞争的既有疑问的一种价值。”
14.林清玄曾对窗子和镜子有过精彩的比喻:“一团体面对外面的环球时，须要的是窗子;一团体面对自我时，须要的是镜子。”
15.政治学家韦伯以为，落后民族从基本上说，是一个“非政治的民族”，亦即由于缺乏一套能够使整体国民都介入其中的政治环节和政治机制，大少数国民并不生存在本国政治之中。
16.鲁迅先生在《华盖集续编·学界的三魂》中说:“惟有民魂是值得贵重的，惟有它发挥起来，中国才有真提高。”
17.乔拉德在《肥壮人格》中说:“肥壮人格象征着人把自己看作是一团体，一个领有自在和责任的人，而不是一个感情激动的消极工具或他人所希冀的人。
对他人方面，肥壮人格也把他人看作是一团体，而不是物或工具。
”
18.受过教育的人，是这样一团体:他(她)严正而又宽容，高深而又单纯，顽固而又洒脱，真挚而又练达;他(她)勤勉而又冷静，坚毅而又柔情，奔放而又儒雅，平实而又追索。
19.常识扭转命运，教育成就未来。
20.良好的人文环境:宽松、宽厚、宽容;温情、暖和、舒服;自主、自在、自信;生长、成功、成人。
21.孔子说:“小人和而不同，小人同而和睦。
”小人能和其他有共性的人谐和相处，小人则外表分歧，而面前同心同德，各怀鬼胎。
22.先人语:“操千曲然后晓声，观千剑然后识器。”
23.多一点共性的张扬，少一点自我表扬;多一点自信与自尊，少一点自轻与自贱;多一点自我判别、自主选用、自主承当，少一点奴性和曲意逢迎。
24.自主性有三个特征:独立作出判别，批评地反思这些判别的偏差，以及依据这些独立的、反思的判别将决计与行为整合起来的偏差。(英国学者迪尔登《自主性智育》)
25.爱因斯坦说:“我并没有什么特殊的才干，我只不过是青睐寻根问底地清查疑问罢了。”
26.瑞典病理学家非克说:“人类的历史即是疾病的历史。
”公元前430年，一场瘟疫席卷古希腊，夺走了1/4希腊城邦人的生命;公元165-180年，罗马帝国出现黑死病，造成了1/3的人口死亡;公元1555年，墨西哥天花大盛行，200万人不治而亡。
27.戊戌维新静止的志士谭嗣同悲愤地写下了这样的诗句:“人世无物抵春愁，合向苍冥一哭休。
四万万人齐下泪，咫尺何处是神州?”20世纪初到日本留学的鲁迅也写道:“灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。
寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
”
28.1927年，梁启超被美国医生误切了一个好肾，为了便于中医在中国的推行，为了保养中医的声誉，梁启超谢绝了他的在校生徐志摩对美国医生起诉的提议，不要抵偿，不要赔罪，一团体默默地承当着痛苦。
1929年，梁先生寿终正寝。
这件事足以使咱们对梁公油但是生敬意。
29.《学记》:“虽有佳肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知缺乏，教然后知困。
知缺乏，然后能自反也;知困，然后能自强也。
故曰:教学相长。
”
30.一滴水可以折射出太阳的光芒。
故曰:一花一环球，一叶一菩提。
31.走进发明者贝尔的试验室，安放着一尊贝尔的半身塑像，上方镌刻着一句话:“假设你能偶然偏离正规，钻进丛林，你肯定能够发现从未见过的物品。”
32.一篇文章无非是由主题、素材、技巧和言语四个要素形成的。
“文章者，所以宣上下之象，明人伦之理，穷理尽性，以究万物之宣者也。
”
33.《文赋》:“观古今于须臾，抚四海于一瞬。”
34.俄国思想家恰达耶夫说:“一团体找不到自己与过去、与未来的咨询时，他便会丢失自我。”(《哲学书简》)
35.真正的学者不纸上谈兵，不哗众取宠，不危言耸听，不虚妄，不臆断，不故作惊人之论。
他们有着明智的老实，正如胡适先生倡扬的“有九分证据，不说十分话”。
36.在上世纪二三十年代，以胡适、闻一多、赵元任为代表的学者的节操与情怀，是令人平地仰止的。
他们风流蕴藉，有肥壮的审美情味，畅论天下抑或吟诗作画，都兴味盎然，俯仰天地之间，有把酒临风的旷达与洒脱。
37.自20世纪50年代以来，已有六位华侨迷信家取得了人造迷信方面的诺贝尔奖，他们是杨振宁、李政道、丁肇中、李远哲、朱棣文、崔琦。
但他们都与1949年以来的中国中原教育没有相关。
杨振宁、李政道是1949年以前在中国中原遭到的教育，丁肇中、李远哲、朱棣文是在中国台湾和美国受的教育，崔琦是在中国香港和美国遭到的教育。
这一理想，说明两个疑问:一是说明咱们中国人的智力天分是环球一流的;二是说明1949年以来的中国中原教育存在着一些疑问，那就是漠视翻新，没有激励在校生自在思索、独立探求，漠视了理性精气，特意是批评精气和疑心精气的培育，漠视了对在校生共同性、自主性和自决计的培育，漠视了对在校生哲学气质的熏陶。
(肖川《教育的智慧与真情》)
38.一位在美国上班的传授写过一本书，其主体思想是“布什政府是白痴政府”，不只没有遭到清查，书籍还很滞销;最近又有一个美国学者，还是一个钻研所的所长写了一本书，其主题是“美国才是环球上的无赖国度”，人造也平安无事。
美国的政客们不见得谁都锱铢必较，但在那个制度下，谁要钳制思想自在是不易到达目的的。
39.孙中山先生是平凡的反派家，他曾说:“咱们反派的目的，是为中国谋幸福，由于不愿少数满人民主，故要民族反派;不愿君主一人民主，故要政治反派;不愿少数穷人民主，故要社会反派。
”“余努力国民反派，凡四十年，其目的在求中国之自在对等。
”“反派尚未成功，同志仍须努力。
”
40.记切当年尼克松政府任命哈佛大学传授亨利·基辛格为国务卿，得悉此任命，哈佛大学马上通知基辛格，要求他辞去哈佛大学的教职。
这就是环球一流大学的风范--在咱们的大学里有一位传授是政界要员，应该是一件十分荣耀也有或许带来潜在好处的事情，作为大学为什么要拒绝呢?那就是由于它有或许破坏大学之间偏心竞争的准则。
保养社会正义是大学的职责之一。
41.所谓“声一无听，色一无文，味一无果，物一不讲”。
这就是说，一种声音不成音乐，没有听头;一种色彩不成文采，没有看头;一种滋味不成美食，没有吃头;一种事物没有比拟，无法品评。
42.《四喜歌》:“久旱逢甘霖，异地遇故知。
洞房花烛夜，金榜题名时。
”这是民间传达的俗语。
43.“宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留有意，静望天上云卷云舒。”
44.文章无非是这样几个要素:第一是主题。
你要表白什么，必需什么，否认什么，讴歌什么，贬低什么，这就是主题。
第二是素材。
你的阅历，你的观察，你的学问的积攒、生存的积攒。
第三是写作的技巧。
如何剪材选材，如何规划谋篇、起承转合，如何铺垫、渲染，如何蓄势，如何细处摄神，如何横云断岭、横桥锁溪等等。
第四是言语。
用什么样的言语格调来表白，怎样考究点文趣，如何使言语具备质感和美感。
45.清代学者金兰生在《传世言》中对“品德文章”作了解释:“有为曰道，无欲曰德，无习于鄙陋曰文，无近于暧昧曰章，是谓品德文章。”
46.先人云:“读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。”
47.先人云:“有工夫读书谓之福，有力气济人谓之福，有著作行世谓之福，有痴呆淳朴之见谓之福;无是非到耳谓之福，无疾病缠身谓之福，无尘俗撄心谓之福，无兵凶荒歉之岁谓之福。”
48.庞德写过这样两行诗:“当我倦于称誉落日和晨光，请不要把我列入不朽者的行列。”
49.“总是在失去以后才知道珍惜，总是在太迟了的时刻，才发现无比的漂亮”，这是兽性的弱点，也是愧悔的要素。
50.清代叶玉屏言:“大其心，容天下之物;虚其心，受天下之善;平其心，论天下之事;潜其心，观天下之理;定其心，应天下之变。”
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拒绝盲从800字精彩作文
为了贪图便利，为了谋求商品中的利润，人们一步一步跟着先人的脚步走，这就是从众心思。 上方是我为大家整顿搜集的拒绝盲从800字精彩作文,欢迎大家浏览!
拒绝盲从800字1
一团体，两团体，三团体……可以想象，“人”的数目越多，每一个“人”就会越小，越看不清，也越分不出区别。
那么，类比到咱们身上——咱们或多或少失去追一一性的勇气，跟数量庞大的“众”有肯定咨询吗?
大环境确实是一个塑人于有形的神奇力气。
旁边的人都这么做——嗯，很好，我也跟着做，错不了。
看名着是为了积攒作文素材，看美剧是为了锻炼英语听力，看原版小说是为了扩展词汇量，连做智力游戏，都打着训练思想，对数学学习有益的幌子。
大环境通知你这些是很值得做的事，于是你便去做了——结果却往往是中途突然停上去，问自己：“为什么要这样?明明不是我想要的，明明不是我青睐的，明明不是最适宜我的……”
环境越大，引力越强，集体就越难以突破它的指引、异化和限度。
即使有人谋求自在的愿望太过于剧烈以致于冲出“体制外”，也会被体制内的人用奇异甚至鄙夷的眼神围观，或是剧烈和耐久的非议和讥刺。
人毕竟是群居的社会性生物，外表上如许不羁的人的心坎深处也肯定希望自己不是孤独的。
他们希望大环境能够了解、容纳他们，或许找到情投意合者一齐追赶“不合常理”的幻想。
他们盼望的是“和而不同”，是不被误会或歧视。
显然，从各种媒体上的来的信息显示出，西方人普遍做得比拟好——他们对冲出大环境约束的人没有咱们这样一惊一乍，表现得比拟淡定，青睐就凑上去了解一下，不感兴味便走开，也不说什么风凉话、懊丧话、苛刻话。
想得远一些，能否正由于中国人太安分守己，所以靠炒作闻名的“出格”人士获取的关注反倒比真正才气出格的人要高得多呢?
“与众人不同”既是心坎深处的呼吁与呼唤，又是理想生存中压力与恐怖的起源。
鸡群中的鹤是如许风景，而被枪击中的出头鸟又是如许悲惨、无奈。
本心与潮流的抉择，如一个怎样调整也难以平衡稳固的天平，又如一根长窄的平衡木，少有人能够善报多磨地走到止境。
为了“共性”逼上梁山，做出跨越品德底线甚至法律底线的事，不免一失足成千古恨;为求永世颠簸没有波涛而随波沉浮，又不免碌碌有为，泯然众人。
于是我想说，有幻想有共性的自在的灵魂可以在特定时期睡去，但绝不能死去。
它必需妥协于最基本的品德伦理和法律法规(否则自在有意义)，但绝不能随便屈服于虚伪的威望或庸俗的所谓“大少数”。
人，从，众，从，人，像镜头的增加又加大。
我希望假设那是我，增加后是万绿从中一点红，加大后是一花一环球，一草一峥嵘。
拒绝盲从800字2
最近，“中国式过马路”现象成为了人们热议的焦点。
无疑，行人们“凑够一撮人就可以走了，和红绿灯有关”是极其失误的。
这不只是在拿自己的性命在冒险，更是对公共安保不担任任的一种表现。
我以为，要想扭转这种乱象，应该从完善配件设备上入手。
人们普遍以为，“中国式过马路”现象的发生，是国民素质低下形成的。
其实不然。
在北京、上海、广州、深圳这些一线市区，咱们不难找到白皮肤、黑皮肤的行人肆意地在亮着红灯的路口穿行。
他们来自兴旺国度，理当有着较高的国民素质，为什么也添加了“中国式过马路”的行为之中呢?这只能解释为我国交通的配件设备不够完善。
比如，国际信号灯的变灯时时期隔少数并不合理。
在高峰时期，中关村、陆家嘴、华强北等地的路口处经常会出现几百人的积压。
在三三两两面前，若要遵守交通规定，行人须要轮候数次变
灯才干顺利经过马路。
这象征着他们的期待时期往往会凑近10分钟。
假设这个时刻连一个倒计时牌都没有的话，很容易出现大规模的闯红灯现象。
再比如，兴旺国度的红绿灯大多设有变灯按钮。
行人在路口时只需按下按钮，信号灯就会迅速切换为绿色，供人通行。
在中国就很少能看到这样的设备。
日本的街上，人行天桥、公开通道的数量十分渺小。
而在国际，即使是大市区，人行天桥和公开通道也都十分有限，更不用说那些三四线的小市区了。
其实，想要扭转“中国式过马路”现象，还有一些其它的方法，比如增强安保看法的宣传、加大处分力度等等。
但是，完善配件设备是其中最好的一种打算。
生命安保是每团体最大的切身利益，可以说安保看法的关键性是人尽皆知的。
假设不是别无选用，恐怕没有人情愿拿性命开玩笑。
因此，鼎力宣传安保看法，收效会甚微。
而加大处分力度，是一个治标不治标的做法。
它不能真正处置行人过马路困难的疑问。
现代大禹治水的故事启发咱们，真正处置疑问，咱们应该学会“疏”而不是一味的“堵”。
相比之下，完善配件设备就是一种“疏水”的方法。
人们想要极速经过马路，这种需求是反常的，是应该被满足的。
假设咱们能够从配件上成功行人的这种愿望，“中国式过马路”的乱象就会人造而然地扭转了。
拒绝盲从800字3
为了贪图便利，为了谋求商品中的利润，人们一步一步跟着先人的脚步走，这就是从众心思。
资料中小李在商铺10m开外堆放渣滓，假以时日，周边的居民也跟着在那个位置堆放，渣滓越堆越多，等小李想起要处置渣滓堆的时刻，渣滓早曾经成疯增长。
前者怎样做，后者跟着做，开展到起初一堆人跟着做，最后只会自作自受。
中国式过马路，是中国人结群过马路闯红灯而从网络加长的专有名词。
出现这种现象是大家受法不责众的‘从众心思’影响，从而不顾及交通安保。
其实，结群闯红灯愈加风险，车不让人，人不让车，很容易出现交通凌乱的局面。
这不只反映治理力度不强，而且更多的是国人规定看法单薄。
市区天桥，人行通道设备健全，为了贪图便利、快捷，冒着生命风险过马路、跨栏杆，一旦出现意外，结果不堪想象。
让咱们把眼光转向市场，它有自己的经济法令，供不应求，多少钱下跌，供过于求，多少钱下跌，只要看法到这种现象，企业才不会盈余严重造成破产被合并。
市场假设出现一种利润高而需求大供应少的商品，就会有很有多人前赴后继投入这种商品的消费。
物依稀为贵，人人都懂，反过去供应量大于需求量，人造迅速升值。
现代社会，以科技是第永世产力为开展趋向，只要自成一家，走与常人不同的路线，开展自己企业特征，打造自己的品牌，磨练事先迎接的将是康庄小道。
人生有很多路，很多人会选用平整、宽敞，绿树林阴的路，不用破费多少力气，很容易就抵达终点，他的永世必需平清淡淡，无风无浪。
还有一条路是布满荆棘的风险丛林，没有固定的路，脚下是低洼沼泽，头顶是直插云霄的大树，这是冒险家所溺爱的，也是常人所不敢尝试的，惊险事先，否极泰来，环节的苦与酸，将是人生最贵重的阅历。
学着去拒绝自觉从众，你会发现精彩无处不在。
拒绝盲从800字4
菊花没有跟随玫瑰的脚步,于瑟瑟寒秋中独绽温顺暗雪,于纷繁落叶中独赏坚韧的品格.
雄鹰没有跟随留鸟的轨迹,于大漠孤火车票中矫健的翅膀,于长天落日下勾画生命的绚丽.
我没有自觉跟随他人的航向,从而于生存的陆地中彰显自己的魅力,于品德的天地面独守自己的生长.
兴许“从众效应”曾经让你失去了自我,兴许“从众效应”曾经让你走出了心灵的首先底线,兴许“从众效应”让你在无谓的张望中遗记了理性的选用,让咱们用首先与幻想为咱们的思想始终刷新,用咱们自己的轨迹来勾画人生的殿堂.
当咱们看见他人不顾红灯、横穿马路时,请理性地阻止自己的脚步跨过斑马线;当咱们看见他人随便插队时,请抵抗你心坎模拟的激动;当看见他人不情愿给老奶奶让位时,请你不要学着金石为开.当你面对生存的种.种冷漠与不品德,请不要无故地盲从,翻翻脑海中那本理性的词典,来指点你理想中的执行.
生存中无故的盲从,只会让你找不到自己的航向,失去原来的自我.
当咱们在生存中遇到渺小的曲折,失败时,很多人都容易堕入悲伤的沼泽,难以自拔,在那软弱的环球中就从此没有了黑暗,没有了妥协的希望与能源.假设咱们必需了“从众效应”,也雷同在绝望的阴影掩盖下,做无谓的挣扎,而不能鼓起勇气寻觅自己的航向,只是把眼帘所有投注于懊丧的脸庞,那么咱们就永远无法能抵达胜利的终点.而咱们自己的航向便是那缤纷而又多彩的幻想.
当咱们在生存中看到丢失品德的准绳,而搜索枯肠地为了自己的私利成全了自己心中违犯的激动,那么在咱们这个社会中就不会有那一段段感动中国的感人事迹,就不会有那抗震救灾的万众一心,就不会有那人与人造的谐和共处.所以,咱们只要用理性的思想来为咱们执行指明方面不自觉从众,我想,咱们肯定能够在自己的人生中书写辉煌的一页,留下实在的印迹.
穿行在人生的海面上,多少风帆随风起航,听凭海浪的煽动,跟随海风的方向.我站无理性的翅膀上,判别幻想的方向,纵然惊涛骇浪,戗风而行,我依然终生守望.
当我领有了理性的翅膀,“从众效应”便从我的身上悄悄滑落……
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拒绝盲从，咱们应该做到明辨是非。
关于从众，咱们不能一律而论，而应详细剖析，真的效仿的事情自身必需是正确的。
咱们要拒绝自觉从众，必需明察对错，从而做出正确选用。
文天祥忠心为国，在朋友也叛国投敌之际他依然据守自己的决计，为国度甘洒一腔热血，留下了“人生自古谁无死，留取赤心照汗青”的铮铮名言;陆游永世主张抗金，虽屡遭弃用，被求和派严峻打击，却依旧据守自己的抱负，置信救国才是正路，因此“位卑未敢忘忧国”，将团体与国度的命运紧紧咨询在一同。
他们置信自己的选用，明辨是非，书写出了一篇又一篇不朽的篇章。
拒绝盲从，据守自我，才可成就辉煌。
在屈子的“举世皆浊我独清”的慨然哀叹中，咱们看到他独行于天地间那一抹身影;在陶渊明“不为五斗米折腰”的时令下，咱们看到他“采菊东篱下”的悠然生存;在苏轼“也无风雨也无晴”的境界中，咱们看到他豁达派头，他们拒绝盲从，收到了心坎的字的与刺激留下了千古绝唱。
拒绝盲从，咱们应有漠然之心。
每团体都应明白咱们每团体都是唯一无二的集体，都应该据守自己的看法，而不是追寻他人，自觉从众。
据守自我，才可成就辉煌。
汤显祖不愿接受封建礼教的约束，创作出了杰作《牡丹亭》;鲁迅不愿接受国人的麻木无知，因此他弃医从文，一杆笔，唤醒有数国人的镇压看法，挑起了中华的脊梁;马丁‘路德金不愿盲从，不愿接受黑人被歧视的命运，于是他愤而引言，用他的努力换起来有数黑人心中的革新之梦。
当狂潮来袭向着正确的方向步行，不要犹疑，拒绝盲从，据守自我方能成就辉煌，到达成功的此岸。
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