着相 是什么意思 佛家常说的 (着相是什么意思)
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佛家常说的“着相”是什么意思？
佛家着相：
假设念佛的人有相， 就是着相。
有相是什么？就是做一点事件，觉得自己在 修了、在念了，觉得自己是学佛人，看不起他人，觉得 我比你修得好，怎样样、怎样样，而后就是有相，有相 即属小乘中一种没修好之行。
当天跟大家讲，一团体想修行，并不是一件很容易 的事件。
很多人说，我到来世间，我觉得世间很苦，在 世间很难修成，我可以以后在天上修，师父通知你们， 只要世间的人才会想修行，由于只要世间有苦难，在人 间吃了苦，人们才知道要摆脱。
一团体不享乐，他是不 会想要摆脱的。
世间就犹如一个中转站，假设你好好修， 你可以经过这个世间上天成佛，你能自主生死。
也就是 说，在世间你修得好，你就上去了，你修得不好，你就 下去了。
能自主生死就是脱离世间之苦。
脱离世间之苦 是什么意思呢？就是你要好好地修；假设你不好好地修， 那么你就脱离不了世间任何苦难。
怎样样脱离呢？你们 想通了，想明确了，就是脱离。
很多人想明确了，我到 世间来，就是来享乐的，就是来享福的、还债的，那么 受完苦之后呢，咱们以后就不再造业了，无业就能够脱 离这个世间了。
有了这种想法之后，他就会好好地修心。
人的故障就是在世间吃喝玩乐不好好修，岂但不好 好修，而且很多人还造恶业。
要记住，当一团体不好好 修行的时刻，他很快容易造恶业了，而且一旦造孽，就 要下天堂去受苦煎熬，以后还会在六道里轮回。
这团体 间的位置是特意敏感的，假设你能够好好修，那么你就 能脱离六道；假设你在世间修得不好，那么你就继续在 世间受苦，以后还要到上方去受苦。
所以，世间是咱们 相识之后一个还业的中央，人和人相识之后，这团体对 他好，那团体对我好，实践上，大家就是相识之后在还 业债。
前世的业缘相互牵扯，就是上辈子你是他的谁， 这辈子他是你的谁，上辈子你欠他，这辈子他欠你，都 是欠来欠去的，相互牵扯的，都是前世的，让咱们痛苦 不堪。
咱们如今为什么会享乐？为什么感情上会痛苦？ 就是由于咱们上辈子的债没有还清啊，想摆脱，只要修 行。
接上去，师父跟大家讲深一点，假设念佛的人有相， 就是着相。
有相是什么？就是做一点事件，觉得自己在 修了、在念了，觉得自己是学佛人，看不起他人，觉得 我比你修得好，怎样样、怎样样，而后就是有相，有相 即属小乘中一种没修好之行。
就是说，连无相也非大乘， 人家说，我做善报、做善事、做功德，我无相布施，都 不是大乘啊。
你想想看，谁要是贡高我慢有什么意思呢？ 无相亦非大乘，何况有相呢？只需你有一个相在外面了， 那你取相即为凡夫。
取相是什么意思呢？比如说，我今 天说我做功德了，你们不要说我做功德了，讲起来算无 相吧？然而实践上你还是取相了，明确吗？只需你取相 了，你就是凡夫，所以，当一团体做了一点功德，做了 一点善事的时刻，最好得喧扰心。
欲得喧扰心，就是我 获取一个喧扰心，觉得我没有做什么，连跟他人说“不 要说我做功德”都是着相，应该想，我这是应该做的， 我做就做了，享有喧扰心，你就会领有净土行。
你的心 越是喧扰，你的心就会像一块净土一样洁净。
佛经讲，“欲得净土，当净其心。
”假设你的心很 洁净，你就是佛净土。
你的心当天不洁净，你就不是佛 净土。
要懂得，若心喧扰，假设你的心很喧扰，你所到 之处、所在之处，皆为净土。
皆为净土是什么意思啊？ 一切的都是净土环球，就犹如一个残酷的人浑身都残酷， 做事件、想疑问、行为永远都是残酷的；
一个做生意的 人，脑子里想的、嘴巴里说的、行为上做的都是做生意； 一个无私的人，脑子里想的、嘴巴里讲的、行为所有都 是无私的；咱们心很安静的人，嘴巴讲的是佛法，脑子 里想的是佛陀，行为出来是菩提，所以咱们就会获取净 土、喧扰心。
咱们在世间怎样学习安静和洁净呢？那么悟即得， 开悟的人就获取喧扰心了，不悟不得，想不通的人就是 不开悟。
你们当天坐在上方，很多人对很多事件还是想 不通，就是不悟不得，由于你们没有开悟，还想不通， 所以你们还是一个凡夫，心里还是没有净土，所以你们 就洁净不上去。
心中肯定要空，而且肯定要空，就是说， 由于你想不通，到最后你也不得不想通。
为什么他不生 病，而你生病了呢？你想啊想，想到最后，你还是一个 生病的人。
为什么他人的老婆那么好，而我的老婆那么 差？你想啊想，想到最后，你还是差老婆，他还是有一 个好老婆，想到最后还是空啊，你还不如不想呢。
心空 能力人净空，心里要齐全想明确，人才会很洁净地真正 地空，叫净空。
心中无物，就是没有任何一个挂碍在心 中，没有任何一个概念、理念让你觉得可以顽固，那你 就是开悟的人。
假设你们觉得自己还有很多事件，这是 我的，那是他的，那你还是没有开悟。
师父跟你们讲，在这个环球当中，只需任何一团体 青睐讲他人不好，你只需讲了他人不好，你马上就获取 一件物品了，获取什么物品了呢？即得高傲之果。
所以 不要去讲他人的不好，你去讲他人的不好，你马上就会 将高傲之果又分出一个恶果，就是顽固。
你不能自己解 决掉吗？人家做错了，你把他的事件说好不就好了吗？ 老公当天没有把家弄好，他在家劳动没有把床整顿好， 怎样样？你就不整顿了？他做错了，跟你有什么相关 呢？你应该补偿，假设你顽固下去，为什么往常我把家 搞得这么好，而他就是懒，经常想不通，你得忧郁症； 你顽固下去，你永远不开悟；你永远不开悟，你就永远 是个伟人，只能缓缓地去烦吧。
要懂得一个情理，人的目光不能狭窄，你只需看人 家不悦目，说明你的目光比拟狭窄。
每团体假设都从自 己的角度去看事物，而不是站在他人的位置上，你就会 批判他人。
由于你站在你的角度上，你觉得他不对，因 为这是你的理念，你就会很快地批判他人。
当你批判断 人的时刻，你就是属于成见。
师父希望你们要懂得，既 然到来世间了，不论是有修，还是没修，就算你是有修 的人，你也不要说人家没修的人，没修的人也不要去说 人家有修的人，不论有修、无修，你要懂得，做人要正 直在于严惩的胸怀，一个做人很正直的人，他的心怀很 严惩，他很情愿原谅他人。
咱们用不同的目光和思想去看疑问，就会获取不同 的了解和观念。
假设你总是以为“我以为怎样样”，那 你永远不会听人家的意见。
所以，永远不要去以为自己 的以为是对的，你还无时机获取他人做人的理念来了解 这个事件。
做人要是用固定的目光和思想看疑问，你就 会缓缓地沉溺在世间的各个事件当中，家里不开心了， 我以为这个老婆太不好了，那你天天看老婆都不好，因 为你沉溺在世间的烦恼之中，由于你是永远用你的观念 去看人的。
有一个孩子，他的妈妈很怠惰，他就把一切 的人都当成他的妈妈一样，他看自己的媳妇也好，看任 何人都不如他的妈妈，都不怠惰，所以他看谁都不满意， 他就顽固，最后他就脱离各种人缘，沉溺在世间的无私 的狭窄的空间里。
三十六计是哪些?各计是什么意思?
第一计 瞒天过海
故意一而再、再而三地用伪装的手腕蛊惑、诈骗对方，使对方安适警戒，而后突然执行，从而到达取胜的目标。
第二计 围魏救赵
当死敌实力弱小时，先用计谋扩散他的兵力，而后各个击破。
与其被动收兵攻击死敌，不如波折到死敌虚弱的前方，乘机剿灭死敌。
第三计 借刀杀人
对付死敌的时刻，应用第三者的力气去攻击死敌，用以保留自己的实力。
再进一步奇妙应用死敌的外部矛盾，使其同室操戈，以到达致敌于死地的目标。
第四计 一张一弛
要使死敌处于艰巨的境地，不是直接管兵攻击，而采取“损刚益柔”的方法，令敌由盛转衰，由强变弱。
第五计 浑水摸鱼
敌方出现危难时，就要趁机进攻攫取胜利。
这是弱小者应用长处，抓住战机，制服弱敌的战略。
第六计 暗渡陈仓
死敌乱得像丛生的野草，预料不到所要出现的事件，我方则要抓住死敌这不能自控的凌乱之势，进一步形成死敌的错觉，出人意料地一举夺胜。
第七计 无事生非
用假象诈骗死敌，但不是弄假究竟，而是奇妙地由虚变实。
也就是说，开局用小的假象，继而用大的假象，最后假象突然变成假相。
第八计 暗度陈仓
故意暴露执行，以牵制死敌在某地结集猛攻，而后波折到死敌的面前动员突袭，攻敌不备，出奇制胜。
第九计 袖手旁观
死敌外部决裂，次第凌乱，我方应静待中央情势的好转。
届时死敌横暴凶残，相互仇杀，必将自投罗网。
我方要采取适应的态度，而后乘机行事，坐收渔人之利。
第十计 口蜜腹剑
设法使敌方置信我方，并使其麻木松散。
我方则暗中筹划，踊跃预备，乘机而动，不要让敌方有所发觉而采取应变的措施。
这是一种隐藏杀机、外示柔和的计谋。
第十一计 李代桃僵
当形势开展有所损失的时刻，应该以就义部分来换取全局的胜利。
第十二计 随手牵羊
死敌出现小破绽也必需乘机应用。
再庞大的利益，也要力争取得。
变死敌小的疏忽，为我方小的胜利。
第十三计 风吹草动
发现可疑的状况就要弄清实情，只要在侦查分明以后能力执行。
重复了解和剖析敌方的状况，是发现诡计的关键方法。
第十四计 借尸还魂
有用的无法以应用，怕的是不能管理它，不能应用的却要去应用，由于齐全可以管理它。
应用不能用的而管理它，不是我受他人的摆布，而是我摆布他人。
第十五计 调虎离山
期待人造条件对死敌不利时再去围困死敌，用人为的假象去诱惑死敌，向行进攻有风险，那就想把法让死敌反上来攻我。
第十六计 欲擒故纵
逼得死敌无路可走，就会遭到波动的反扑。
让死敌逃走，就会消减他的气势。
对逃跑之敌要紧紧追随，不能过于逼迫，借以消耗其体力，瓦解其斗志。
等到死敌士气高涨、军心松散时再去捕捉他，这样就会防止不用要的流血就义。
总之不逼迫死敌，并让他置信，这反抗争是无利的。
第十七计 抛砖引玉
用极端相似的物品诱惑死敌，使死敌遭懵受骗。
第十八计 擒贼擒王
彻底捣毁死敌的主力，抓住他的首领，就可以瓦解他的全体力气，就如同龙退出了大海到陆地作战而面临绝境一样。
第十九计 釜底抽薪
不直接面对死敌的矛头，而是直接地瓦解死敌的气势，也就是说用以柔克刚的方法转弱为强。
第二十计 混水摸鱼
趁死敌外部凌乱之际，应用其虚弱而无主意的条件，迫使死敌随从我方的意志，就像人到了夜晚肯定要入室劳动一样。
第二十一计 缓兵之计
保留阵地的原形，形成弱小的气势，使友军不疑心，死敌也不敢贸然侵犯，而我方却可以隐蔽地击破另一支敌军。
第二十二计 关门捉贼
对弱小的死敌，要加以解围剿灭；对负隅顽抗的死敌，假设从前面急追远赶，那是很不利的。
第二十三计 远交近攻
天文位置遭到限度，情势开展遭到阻碍时，攻击近处之和平己无利，攻击远处之和平己有害。
火焰是向上蹿的，泽水是向低处流的，万事万物的开展变化莫不如此。
第二十四计 假道伐虢
地处敌我两个大国之间的小国，当敌方胁迫他屈服的时刻，我方要立刻收兵声援，并借机把自己的权利浸透出来。
关于处于困境的国度，只要空话而无实践声援，是不能取得信赖的。
第二十五计 移花接木
屡次变化死敌的阵容，把他的兵力调开，期待他自己败阵，而后用谋进攻他。
这就如同拖住了大车的轮子，也管理了大车的运转一样。
第二十六计 指桑骂槐
强人慑服弱小者，要用警戎的方去加以诱导。
森严适当，可以取得反对。
手腕拙劣，可以使人顺服。
第二十七计 假痴不癫
宁肯伪装不知道的，不执行，无法伪装知道而四平八稳。
要从容，不要暴露一点秘密，就像迅猛强烈的云雷，在夏季藏上天下般的安静。
第二十八计 上屋抽梯
故意显露破绽，诱惑死敌深化我方，而后选用无利机遇，隔绝死敌的前应和后援，使它齐全处于死地。
第二十九计 树上开花
弱小的部队经过仰仗某种起因，改动外部外形之后，自己阵容显得空虚弱小了，就象鸿雁长了羽毛丰满的翅膀一样。
第三十计 反客为主
肯定的场所下采取被动措施，以气势压倒他人，乘着空隙插足出来，设法管理死敌的要害，要墨守成规。
第三十一计 美人计
以美女迷人的计谋，应用死敌自身的重大缺陷，死敌将领斗志平安，兵卒士气高涨，敌军的战役力就会丢失殆尽。
充沛应用死敌弱点启动管理和分化瓦解，就可以保留自己，改动形势。
第三十二计 空城计
假设兵力空虚，就故意显示出愈加空虚的样子，使死敌在纳闷之中愈加纳闷。
在进攻和进攻中运用空虚的战术来隐蔽自己的空虚，越发显得用兵出奇。
第三十三计 反间计
死敌给我方安顿的疑阵中再反设一层疑阵。
假设应用死敌外部的策应去争取胜利，那么我方就不会遭受损失。
第三十四计 苦肉计
人不会自己损伤自己，受优待肯定是真的；假设以假当真，敌方必需信而不疑，这样能力使苦肉计得以完成。
第三十五计 连环计
死敌兵力弱小时，就不要去硬拼。
应当运用计谋使他们自我牵制，借以削弱它的力气。
《易经·师》卦说：将帅靠指军不偏不倚，惯打败仗的就是用兵如神。
第三十六计 走为上计
全军退避，甩开死敌，以退为进，待机破败，这是不违反反常的规律的。
"不着相" 是什么意思？
“不取于相，如如不动”，这八个字是菩萨讲的。
就是说，不着相，心坎不要去动，不要去动心。
什么叫不取于相？这个物品很好，但对我来说没吸引力，没反响，例如：这个女孩子长得很美丽，男孩子看见她没反响。
就是明星来了我也是不动心，咱们最怕的就是一团体没有重量，一见“相”马上就“着”。
有身手，就不要动，这叫不着相。
我看见你们的相没有反响，你长得难看跟我没相关，我看见钱我不动心。
由于一切的相全是假的，当天可以有，明日可以没有。
命运加给人的可怜，还有避开的或者。
为什么能避开？由于咱们运用佛法，咱们有自己的悟性，能力避开命运带给咱们的可怜。
然而自己给自己加上的可怜，没有援救之路。
就是说，自己在造新的业，让自己尝的恶 果就无法援救。
比如说，由于我常年不愿吃某样食品，让自己身 体长了物品；由于我常年发脾气，我的心脏就不好了，最后心脏 病复发，走人了；由于我从小就很恨人家，由于我知道会用刀用枪，所以你就会杀 人。
这是自己给自己加上的可怜，你就没有援救之路。
所以真正的桎梏是自己给自己套 上的，而不是人家给你套 上的。
命运加给人的可怜是可以避开的，比如师父给你们看出来有劫，只需好好念经、放生，你就可以躲过去。
你们听到上周节目中有位听众被车碾了一下，没事吧，这就叫避开了。
然而自己给自己加上的故障，那是无可援救之路，并会引来现世报，杞人忧天。
环球本无事，不要去做庸人。
从佛法上讲，当师父在讲徒 弟不好的时刻，真的是在帮徒 弟消孽障。
举个例子，一个孩子犯错了，马上会遭到爸爸的处罚，要挨打了，妈妈很慈善，就说这孩子就是不听话，你以后再这样，爸爸要打你的。
讲完之后，他爸爸还会打他吗？实践上就消掉了小孩子的一顿打。
师父当天讲你了，护圝法神就不会处罚你，师父就像一个护圝法神一样，由于师父讲了你身上的故障，你就舒适了，你就消孽障了，真正惆怅的是师父不讲你，你就天天惆怅，你天天有压力。
所以，很多人说，师父，你骂我吧。
只需师父对他狠狠地批 评，实践上他就舒适了，他把包袱就放上去了，实践上就消弭了他很多的孽障。
你们要懂啊，被师父讲是一种福分。
你真的不要师父讲，那你修心都不要修了。
这个环球一切的相和法都是空的，没有对错，只要因果。
你们或者疑问，师父讲的是很正的理，就是让你们不要把虚妄的物品看成是真的。
比如，一团体在变魔术，所有是假的，你却说，你看得不对，我看到了，由于他的手一动，这个物品就变出来了。
其实你看到的全是假的物品，明确了吗？
咱们所犯的恶业，只管不会马上受报，就像刚刚蜕变的食品被你吃下去一样，由于你刚刚吃下去的食品实践上曾经坏了，腐朽了，然而呢，被你吃出来之后，它不会马上发臭的，不会马上侵害你的肌体，然而它在你的肠胃里分收回的那种细菌、毒素会缓缓地腐朽你的肠胃，会扰乱你心灵的安宁。
由于当你的肠胃不舒适了，你精气开局萎靡了，它会扰乱你的安宁的，实践上就是受着业报。
两团体和平有 意见，说明这两团体都不好。
当天你说他不好，明日他说你不好，实践上这两团体都不好。
比如，一个不好的人，用数字来说是零，再加上那个跟他吵架不好的人，也是零。
那么这两团体的意见加在一同，还是零。
假设两个都是恶 人，吵了半天，两团体都不是物品。
假设一团体是坏人。
他跟一个恶人去交好友，最后那个恶人也会变成坏人。
假设一个坏人跟五团体交好友，那五团体起初都会变坏，而且这五团体都会遭到他的影响。
这就是零乘五，等于多少？如今师父是一百，师父跟一千团体乘一乘，会是什么数字？所以有些法 门，师父不正，教出来的人也会不正，比如日本的欧 姆教，等，宣扬世 界 末 日，把人关在村庄里边，到最后集 体 自 杀。
这不就是一个零乘以再多的人也是零吗？这就叫情理，让你们明确什么叫真正的情理。
雷同一团体的心情不好，会影响到一切人的心情。
大家要记住，人假设把身上的故障改掉了，说出来了，去掉了，那就不是故障了。
假设这团体不改掉身上的故障，那永远是故障，永远存在于你的身上。
不肯改故障的人，就像脸上有一块黑迹一样，我就不擦掉，脏的还是你自己。
修心既要修外面，也要修外面，要里外兼修才行。
“不取于相，如如不动”，这八个字是菩萨讲的。
就是说，不着相，心坎不要去动，不要去动心。
什么叫不取于相？这个物品很好，但对我来说没吸引力，没反响，例如：这个女孩子长得很美丽，男孩子看见她没反响。
就是明 星来了我也是不动心，咱们最怕的就是一团体没有重量，一见“相”马上就“着”。
有身手，就不要动，这叫不着相。
我看见你们的相没有反响，你长得难看跟我没相关，我看见钱我不动心。
由于一切的相全是假的，当天可以有，明日可以没有。
看看那些电影明星，年轻时如许美丽，可是年龄大了，就不难看了。
人的外表没有用的，你们不要着相啊！你们看看多少有钱的人，过几年后，一无一切，所以要不取于相。
爱一团体要爱他的心，要真正对他好，很多痴呆的人会去找 人品正的孩子，就是要找这团体以后肯定有前程的，不要只看到他曾经发财，假设他的路途不正确，他有钱也会没钱；路途正确了，没钱会有钱，没人会有人的。
不起心动念，就是如如不动。
动心，就是心在动。
师父劝你们，心都不要动。
看见什么都不要动心。
很多人明明做不到的事件偏要去动心，那就闯祸了。
你当天是一个富人，你就算攀上了一个有钱的男人，人家也看不起你，他就把你当件衣服一样，他会想:我就进来找 女好友，你不跟我好，你退出好了。
”他明日再找一个比你更美丽的。
所以有价值就不值钱了，要无价才值钱，所以叫无价之宝。
接上去跟大家讲念佛。
师父讲话十分情愿用气场，由于用气场能够感化人。
用气场实践上是用的你的真心。
气是从外延收回来的，是从心里收回来的。
眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵都可以体现你的心坎环球。
念佛要和菩萨的心相应。
很多人念经、为什么念佛不灵验，由于他的心没有和菩萨相应。
念经念佛时，你的愿和菩萨的愿要相应。
这是阅历啊。
为什么有些人念经灵、有些人不灵？菩萨的愿是什么愿呢？比如观世音菩萨的愿是，普渡众生，有求必应。
假设你也发这个愿，你念大悲咒的时刻，就会发生无比的力气。
(你们如许幸 运啊，能够听到师父讲这么好的物品。
)有些人就管自己念得快，哪管菩萨的愿，念出的经 文当然不灵啊。
念经时，心中要想着观世音菩萨的愿。
我的愿和观世音菩萨一样，人家对我有求，我必应。
而后，我的心和菩萨的心要相应，菩萨就是救人的，我以后修好了，我也要救人。
愿和心一样，你念一遍经，力气就很大很大。
什么叫相应呢？要知理。
要知道这个情理，你的心才会和菩萨相应。
知道这个情理之后，你要致力去履行，去做，那就叫跟菩萨相应。
假设你单单拜观世音菩萨，仅仅说，“观世音菩萨，我要跟您一样，普度众生”，可是素来不去救人，素来不去跟人讲，你能普度众生吗？不能有口无意，很多人嘴巴里念佛，心里存妄念，这是十分不好的。
由于你嘴巴念佛的时刻，龙天护 法都知道，假设你脑子里想着不洁净的事件，那你非但没有把经念好，而且会伤到你自己。
举个例子，开车，你想往前开，你脚踩着油门，尤如你在念经，然而你有个妄念，你迷失方向，你往回开，你脚踩着油门再多，也抵达不了你的目标地，所以念经就白念了。
从这个疑问就通知你们，咱们念经不要去伤人，咱们念经不要去害人，咱们念经不要去给人家下杠头。
念经时想的是菩萨的经 文，不能带有瞋恨，只能有盼望、期求。
假设希望和佛菩萨一样，你才会有求必应,你能力消弭一切孽障。
凡一切相，皆是虚妄。
虚妄的物品外面有五蕴、三毒。
五蕴就是金、木、水、火、土。
俱非实相，不是实真实在的世间一切的相，就是说，你在世间所看到的一切都是假的。
你的法圝身觉 悟了，你就会觉得没有一个是真圝实的物体在世间。
一切的贪瞋痴，所有是虚妄的，不是实真实在的。
你的觉才会有顿渐，析空见法，剖析这个事物是空的，渐渐天文解这个法。
体空顿法，体悟这个事件是空的，突然之间明确了这个法 门。
法 身觉，了无一物。
觉有顿渐，缓缓地突然之间明确。
恭录 文言佛 法 第四册 顿悟虚空 相应学佛