佛教说不能顽固着相意思是要丢弃责任担当 (佛教说不能顽强的话)
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佛教说不能顽固着相意思是要丢弃责任担当
不是这样。
佛菩萨救苦救难，是天下最大的责任担当。
但佛菩萨做这些事，都不会着相，更不会执着功德报答。
妇孺皆知，雷锋精气，就是既有责任担当，有做善报不留名，即不执着于相。
人世的恶人尚且不丢弃责任担当同时又不着相，何况佛门中的修行人，愈加不会丢弃责任担当。
不受骗,不为相啥意思?
没有上过当，就当不了宰相。
凡一切相皆是虚妄什么意思
意思是说事物的相都是存在的，然而它的实质是空，最终成空，修行的人，就是要意识到相的实质为空，然而又不能顽固于空的这种实质。
一旦适度地以为相是空，就会造成行为上的失误。
这句话出自《金刚经》，一部佛陀讲的经书，它的目标是让人经过了解佛经的意思，生出诸般智慧，用以作为修行的指点。
正由于它是一部指点修行的经书，所以看外面的经文，要站在修行者的角度，才可以真歪了解它。
一切的相，存在虚妄的实质，是由于一切的相，都在不停地在出现着变动。
比如咱们用木柴生火，感觉那是火，然而当木柴烧烬后，火就不存在了。
也就是说，火并不是永久的。
裁减资料：
金刚经的主题
1、发趣
即发心趣无上乘，此非现在一下即了的自相。
由资粮加行，地地胜进至於终究等觉，皆名发趣。
所以是贯彻道果，一直意趣。
此发心是一切行所依止，有金刚不坏之义。
般若学和大菩萨行所附丽的，即发此金刚不坏心。
2、发心
是求三乘终究菩提，如《金刚经》说度一切众生，其实无众生得度。
对此世亲说是菩萨以他为自之义，因无情原非孑然一己，而与他无情实关系涉。
二乘但求一己意念不生，虽证灭尽定但并无法靠。
唯识大乘观为心所现对象如幻不实，然有他无情互为增上，令所缘行相不得不生。
所以必令一切众生皆入有余涅槃，乃能终究实践令得意度。
发心本不住彼名想计着（为了名利而发心），若有所住，所住坚定，发心即失。
此不住发心为金刚不坏，而非为名想的发心也不住。
对此无著提出愿、欲二字，般若行据此欲愿展转胜进而至终究。
如《金刚经》问发趣行人云何应住，佛示发此金刚心后，随示十八住处的层层抉择对治，皆与发心同一进止，至般若道更明示应无所住而发心。
